Отечественная и зарубежная психология религии параллели и пересечения в прошлом и настоящем. Коллективная монография

РАЗДЕЛ 2

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

ВПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ

ИИХ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ РЕЦЕПЦИЯ

Т. А. Фолиева

Психоаналитические теории в психологии религии (несколько вводных замечаний)*

Психоанализ является едва ли не самой известной и часто используемой, но в то же время и наиболее критикуемой теорией генезиса и функционирования религии. Можно говорить не только о традиции исследований в психоаналитическом ключе, но и об устоявшемся комплексе критической по отношению к этому учению литературы, где затрагиваются религиоведческие проблемы.

В европейской и англо-саксонской научных традициях фрейдизм и неофрейдизм являются мощными трендами, которые определили во многом развитие науки о религии. В отечественной литературе интерес к наследию З. Фрейда появляется в начале ХХ в. с публикации первых переводов и практически не пропадает вплоть до наших дней. В данном очерке мы рассмотрим основные тенденции в психоаналитической традиции изучения религии в России и за рубежом1.

* Статья подготовлена при финансовой поддержке РНФ, грант «Современная западная психология религии: адаптация в российском контексте» (14-18-03771). Организация — адресат финансирования — ПСТГУ. Данный текст в значительной части опубликован в: Фолиева Т. А. Психоаналитические теории в психологии религии // Известия Иркутского государственного университета. Сер.: Политология. Религиоведение. 2015. № 1 (15). С. 219–226.

1 Уточним, что под психоанализом мы понимаем всю совокупность теорий глубинной психологии, в основе которых лежит учение З. Фрейда, однако чаще мы будем говорить о связи фрейдизма (классической теории психоанализа), религии и психологии религии.

111

РАЗДЕЛ 2. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

Психоанализ и религия в России: исследования и рецепция

Началом психоаналитической традиции в России традиционно считается публикация в 1904 г. перевода книги З. Фрейда «О сновидениях». С этого времени и вплоть до 1930-х гг. происходит становление русского психоанализа, формирование критического подхода в анализе фрейдизма1. После перевода работ З. Фрейда, связанных с религией2, возникает интерес к его психологии религии. Правда, его теория воспринималась скорее как объект критики, чем как руководство к действию3. Отметим, что и сами русские психоаналитики не проявляли особого интереса к проблемам религиозности, опубликовав по данному вопросу лишь несколько текстов. Так, у известного русского психоаналитика Сабины Николаевны Шпильрейн можно найти только одну работу по указанной тематике, да и та, скорее всего, является описанием клинического случая, чем исследованием по психологии религии. Автор описывает «один случай шизофрении», когда пациентка выбрала католичество в частности и религию в целом «в качества символа сексуальности». В результате своих исследований С. Н. Шпильрейн указывает, что «бредовая система больных ни в коей мере не является бессмысленной, а следует тем же законам», по которым развиваются и функционируют сновидения и мифология. Шпильрейн приходит к выводу о подобии сновидения, психоза и мифа: «…сравнение с мифологическим образом мыслей указывает на особое родство механизма сновидений с архаическим мышлением». Это, по мнению автора, объясняет схожесть элементов

1 См.: Антонов К. М. Рецепция классического психоанализа в русской религиозной мысли и современные психоаналитические теории религии // Вестник ПСТГУ. Сер.: I: Богословие. Философия. 2014. Вып. 5 (55). С. 47–67. О предпосылках восприятия психоанализа в русской культуре и его рецепции в русской религиозной мысли см. следующий раздел.

2 О соотношении публикаций оригиналов и переводов на русский см.: Парамонова А. А. Развитие психоаналитического знания о ребенке в дореволюционной и послереволюционной России // Психологические и психоаналитические исследования / Под ред. А. Н. Лебедева. М., 2009. С. 155–176.

3 См.: Дамте Д. С. Исследователи советского периода о сближении психологии бессознательного и теологии // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. 2013. Вып. 3 (47). С. 101–111. Подробнее о восприятии психоанализа в советской психологии религии см. раздел «Психоанализ и религия: взгляд советских исследователей», написанный Д. Дамте.

112

Т. А. Фолиева. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

религиозных вероучений и может использоваться в сравнительных исследованиях1. Но ни сама Сабина Шпильрейн, ни ее коллеги так и не развернули эти положения в какое-либо крупное исследование.

После Октябрьской революции происходит кратковременный расцвет психоанализа в России: было создано Русское психоаналитическое общество, которое объединяет известных российских исследователей; издавались переводы ведущих мировых психоаналитиков и труды отечественных авторов; был учрежден Государственный психоаналитический институт, на базе которого не только проходило обучение, но и работала психоаналитическая клиника. В последней практика и теоретические исследования были неразрывны. Так, доктор Роза Абрамовна Авербух совмещала врачебную деятельность

иработу в семинаре по религиозным системам2. Она закончила Казанский университет, затем работала в Государственном психоаналитическом институте и Коммунистической академии при ЦИК

СССР. В 1922 г. она делает примечательный доклад «Психоанализ случая: конфискация церковного имущества», где проводит аналогии между сексуальностью и религией, а защиту Церкви сравнивает с чувством к матери3. Известие о докладе было опубликовано в психоаналитическом журнале «Internationale Zeitschriftfür Psychoanalyse»

ивызвало неоднозначную реакцию среди коллег. Известный русский психоаналитик Николай Евграфович Осипов в письме к З. Фрейду критикует этот текст, указывая, что психоаналитики не должны вмешиваться в политику, и резко осуждал проявление антирелигиозных настроений. Но, что немаловажно, критикует он и источники, на которых Авербух строит свой доклад, — публикации в газетах, полагая, что это недостойно психоанализа4.

После разгрома в 30-х гг. Русского психоаналитического общества интерес к психоанализу как среди психологов, так и среди представителей других наук практически исчезает на несколько

1 См.: Шпильрейн С. Н. О психологическом содержании одного случая шизофрении // Психологические труды. Ижевск, 2008. С. 82–83.

2 См.: Овчаренко В. И. Российские психоаналитики. М.: Академический Проект,

2000. С. 9.

3 См.: Averbuch R. Psychoanalyse eines Gerichtsfalles: Zur Konfiskation der Kirchenschätze in Russland // Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. 8 (4). 1922. S. 523–524.

4 См.: Hristeva G. A. Dream Of Freedom: The Correspondence Of Sigmund Freud And Nikolay Y. Ossipov 1921–1929 // Journal of the American Psychoanalytic Association. 2013. Jun; 61 (3). P. 518.

113

РАЗДЕЛ 2. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

десятилетий. Возрождение интереса к учению Фрейда начинается в 60–80-е гг. В дескриптивной по отношению к трудам классиков психоанализа манере были написаны такие религиоведческие труды, как «Фрейдизм и религия» М. А. Поповой, «Психоанализ и религия» А. М. Руткевича и ряд других1. Как указывает Л. Р. Грэхэм, «советские психологи начали осознавать свое отставание в этой области, но это ни в коем случае не означало, что они стали энтузиастами психоанализа»2.

Описательность и отсутствие эмпирических исследований можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, неудачная попытка в 30-е гг. сблизить марксизм и фрейдизм3, создать «рефлексологированный фрейдизм»4 и последующий разгром этого направления надолго оттолкнули исследователей от психоаналитических теорий и практик. Во-вторых, несмотря на атеизм своего создателя, психоанализ не избежал участи быть «заклейменным» как «буржуазное» и «антиисторическое» учение, а религиоведческая концепция, созданная на его основе, была определена как «крайне запутанная и противоречивая»5. Основным недостатком фрейдизма, по мнению советских ученых, которые занимались этим направлением, было утверждение о доминировании индивидуального над социальным, из чего следует необходимость «существования религии при любых исторических и социальных обстоятельствах»6. В-третьих, именно в этот период истории советской науки, появляется и закрепляется ситуация, когда психологией религии занимаются религиоведы, получившие не психологическое, а философское образование, что приводит к преобладанию «теоретического» подхода в исследованиях над эмпирическим7.

1 Попова М. А. Фрейдизм и религия. М.: Наука, 1985; Руткевич А. М. Психоанализ и религия. М., 1987.

2 Грэхэм Л. Р. Очерки истории российской и советской науки = Science in Russia and the Soviet Union. М., 1998.

3 См.: Эткинд А. М. Эрос невозможного: История психоанализа в России. М., 1994. C. 218–227.

4 См.: Залкинд А. Б. Фрейдизм и марксизм // Красная новь. 1924. № 4. С. 163– 186.

5 Попова. Цит. соч. С. 6, 9.

6 Носович В. И. Научный атеизм о религиозной психологии. М.: Наука, 1975. С. 5. 7 См., например: Вопросы научного атеизма. Вып. 11: Психология и религия / Под ред. А. Ф. Окулова. М.: Мысль, 1971. Подробнее см. статью К. М. Антонова «Концеп-

ция религиозного опыта У. Джеймса...»

114

Т. А. Фолиева. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

Дескриптивность сохраняется и на современном этапе развития религиоведения, что связано прежде всего со сложившимися в советский период традициями. Психология религии в России только проходит путь становления и самоопределения: происходят споры о конфессиональном/внеконфессиональном статусе науки; отсутствует специализация по дисциплине; не сформировались методология1 и терминология2 науки; только появляются первые серьезные эмпирические исследования3 и т. д. Ситуация с психоанализом остается прежней — концепция З. Фрейда и его последователей подвергается лишь осмыслению4. И если эмпирические исследования в западной традиции формировались в ходе дискуссий, то в российской науке традиция эмпирических исследований на основе теории З. Фрейда в психологии религии так и не сложилась.

Психоаналитические теории в Европе и США

Ясно, что даже простое перечисление трудов западных психологов религии, испытавших влияние психоанализа, превысило бы рамки данной статьи, так что мы вынуждены указать лишь на ключевые, с нашей точки зрения, моменты. Теоретическое исследование религии с психоаналитической точки зрения начинается, несомненно, с З. Фрейда5 и продолжается К. Юнгом6, Р. Фэйрбеймом7,

Х.Гантрипом8, Д. Винникоттом9 и рядом других. Как указывает ни-

1 См.: Медведева Е. Н. Проблема методологии исследования в отечественной психологии религии // Известия Саратовского университета. Новая серия. Сер.: Философия. Психология. Педагогика. 2014. Т. 14. № 4. С. 9.

2 См.: Колкунова К. А., Малевич Т. В. Понятие «духовность» в современной россий-

ской литературе // Вестник ПСТГУ. 2014. № 56 (6). С. 72–88.

3 См.: Буланова И. С. Аппликация внутренних компонентов религиозности в религиозном опыте верующих // Вестник ТвГУ. Сер.: Педагогика и психология. 2013. № 4. С. 123–128.

4 См.: Антонов. Цит. соч.; Дамте. Цит. соч.

5 Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Вопросы философии. 1988. № 8. С. 132−160; Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 1993.

6 Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М., 1998.

7 Fairbaim W. R. D. Psychoanalytic studies of the personality. L., 1952. 8 Guntrip H. Psychotherapy and religion. L., 1949.

9 Winnicott D. W. Transitional objects and transitional phenomena // International Journal of Psycho-Analysis. 1953. 34. P. 89–97.

115

РАЗДЕЛ 2. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

дерландский психолог религии Якоб Бельзен, на современном этапе переосмысление творчества Фрейда и продолжение психоаналитической традиции происходит в пяти направлениях. Это более четкое понимание того, как Фрейд трактовал понятие религии, раскрытие исследовательского подхода автора к проблемам религии; применение психоаналитического подхода в эмпирических исследованиях; взаимодействие психоанализа и других отраслей психологии религии (например, когнитивного религиоведения); осмысление роли психоанализа в современных науках о религии1. Происходит постепенная переинтерпретация идей австрийского ученого, попытка взглянуть на некоторые ключевые его понятия, такие, как «невроз», «проекция», «перенос, «амбивалентность», с новой стороны. Так, например, в то время как в отечественной традиции принято считать, что религия у Фрейда является неврозом2, зарубежные коллеги отказываются от подобной интерпретации, полагая, что религия у Фрейда — проекция «наших желаний и страхов на Небеса»3. Проекция, как мы помним, это защитный механизм, и религия в такой интерпретации теории Фрейда выступает не как навязчивое болезненное состояние, а, наоборот, как приносящий облегчение «опиум народа». В то же время проекция — часть восприятия, а поскольку перцепция как психический процесс всегда содержит в себе определенные «априорные» элементы, то и это определяет религию как универсальный социальный феномен.

Нельзя исключать и выделение в психоанализе крупных школ и направлений, что повлекло за собой появление новых подходов в изучении религии. Французский психоаналитик Жак Лакан и его последователи уделяли большое внимание символике, формированию образов и их наполнению. Ребенок, утверждают они, сталкивается с уже заданным конкретным символическим порядком, однако нельзя исключать субъективность каждого индивида. Именно она привносит в заданный социально-культурным полем образ

1 См.: Belzen J. A. Past Freud — Beyond Freud? // Changing the scientific study of religion beyond Freud?: Theoretical, empirical and clinical studies from psychoanalytic perspectives / Ed. by J. A. Belzen. Dordrecht; N. Y., 2009. P. 3.

2 Ср.: «Фрейд считал, что религия — это просто массовая иллюзия… по своему происхождению и функциям схожая с неврозом навязчивых состояний» (Попова М. А. Фрейдизм и религия. С. 7).

3 Black D. M. The case for a contemplative position // Psychoanalysis and religion in the 21st century: Competitors or collaborators? L.; N. Y., 2006. Р. 63.

116

Т. А. Фолиева. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

Бога черты матери или отца1. Под влиянием этих идей было проведено множество исследований о репрезентации отца в образе Бога. К примеру, французский исследователь Антуан Вергот с коллегами провел исследование среди американских и бельгийских студентов, в ходе которого было показано, что образ Бога всегда ближе к образу отца, чем к матери2. Однако в результате других исследований было выявлено, что «понятие Бога более тесно связано с образом Матери, чем Отца»3. Попыткой решить данное противоречие была статья американского ученого М. Нельсона, который предложил обратиться к теории Альфреда Адлера: образ Бога складывается из черт того родителя, которого ребенок «предпочитает» другому4. Теория объектных отношений британского психоаналитика Дональда Винникотта оказала огромное влияние на исследования Аны Марии Риззуто, которая в своих исследованиях указывала на тот факт, что основа «для формирования образа Бога коренится в ранних объектных отношениях и проявлениях их взаимодействия; эти образы более или менее интегрированы с тем образом Бога, который дается окружающим контекстом». Тем самым автор расширяет источники наших репрезентаций — это не только родители, но и повседневный опыт ребенка5.

Отдельного внимания стоит проблема отношений фрейдизма и теологии. Зигмунд Фрейд был атеистом и во многом рассматривал религию в негативной коннотации: «…[он] бескомпромиссен в том, что Бог должен рассматриваться как антропоморфная мужская фигура. Только назвав Бога Его истинным именем, считает Фрейд, люди могут прийти к пониманию религии и сбросить ее иго»6. Именно ин-

1 См.: Belzen J. A. Past Freud — Beyond Freud? // Changing the scientific study of religion beyond Freud? P. 14.

2 Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M., et al. Concept of God and Parental // Journal for the Scientific Study of Religion. 1969. № 8. P. 79–87, 177.

3 Nelson M., Jones E. An application of the Q-Technique to the study of religious concepts // Psychological Reports. 1957. Vol. 3, Iss. 3. P. 294.

4 См.: Nelson M. The concept of God and feelings toward parents // Journal of Individual Psychology. 1971. Vol. 27. P. 47.

5 См.: Rizzuto A.-M. Object relations and the formation of the image of God // British Journal of Medical Psychology. 1974. Vol. 47/1. P. 83–99.

6 Goldenberg N. R. A Theory of Gender as a Central Hermeneutic in the Psychoanalysis of Religion // Hermeneutical Approaches in Psychology of Religion / Ed. by J. A. Belzen. 1997. P. 65–66.

117

РАЗДЕЛ 2. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

тернализация репрезентации1 отца, эдипов комплекс, объясняет нам специфику патриархальных и авраамических религий, где доминируют закон, вина и подчинение. По сути, данное положение должно было оттолкнуть теологов, однако, наоборот, многие специалисты в религиозной психологии стали исследовать и использовать идеи З. Фрейда, искать в них религиозность и духовность. «Удивительно, — пишет доктор теологии Роберт Р. Моррис — как Фрейд сближается с религией, как борется с ней… он, конечно, не использует то, что обычно считают языком богословия, но говорит о религиозности с точки зрения религиозных отношений»2. В теологических науках изначально у теории Фрейда были как приверженцы, так и противники. Так, еще в 1909 г. швейцарский протестантский священник Оскар Пфистер знакомится с Зигмундом Фрейдом, становится его убежденным приверженцем и основателем Швейцарского психоаналитического общества. В 1913 г. он публикует книгу «Психоаналитический метод», где доказывает, что, несмотря на некоторые неприемлемые для христиан положения, психоанализ эффективен и в пасторской работе, и в педагогике3. В 1922 г. американский раввин Абрахам Кронбах указал, что психоанализ может выявить реальные причины человеческого поведения, помочь в религиозном самопознании, указать на реальные мотивы в религиозных отношениях, расширить горизонты религиозного образования и воспитания4. Как указывает М. А. Попова, «интерес теологов к психоанализу носил преимущественно утилитарный характер» и только со второй половины XX в. происходит «теологическая реабилитация Фрейда»5. Современные авторы говорят о возможностях синтеза психоанализа и теологии через концепцию раздельного мышления (compartmentalization), когда противоречивые идеи не воспринимаются как антиномичные6. Следовательно,

1 См.: Werner E. Ontogeny of the Social Self // Human cognition and social agent technology / Еd. by K. Dautenhahn. Amsterdam, 2000. P. 266.

2 Morris R. R. Freud and Theology // Journal of Religion and Health. Vol. 12. No. 2. 1973. P. 201.

3 См.: Pfister O. Die psychanalytische Methode: eine erfahrungswissenschaftlich-syste- matische Darstellung. Leipzig, 1913. S. 512.

4 См.: Cronbach A. Psychoanalysis and Religion // The Journal of Religion. Vol. 2. No. 6. 1922. P. 588–599.

5 Попова М. А. Цит. соч. С. 143.

6 См.: Jones J.W. Religion and psychology in transition: psychoanalysis, feminism, and theology. New Haven, 1996. P. 151.

118

Т. А. Фолиева. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

отдельные элементы теологии можно синтезировать с психоанализом, а не противопоставлять эти два явления.

Впрочем, с самого появления психоанализа существовали и критика, и неприятие теорий, развиваемых в его рамках. Психиатр Джозеф Уортис указывает, что психоанализ неприемлем, поскольку разделяет человека и окружающий его мир и является «идеалистическим заблуждением», даже несмотря на то что Эрих Фромм «использует язык марксизма», а Карен Хорни — «язык культурной антропологии»1. Фрейд, указывает автор, строит свои идеалистические концепции, отталкиваясь «не от социального, а от биологического опыта», К. Хорни «достигает идеалистической позиции, исследуя детский опыт, противопоставляя ему взрослый»2. Вторит Дж. Уортису Дж. Е. Тернер: «…построения противоречат как фактам истории, так и психологическим принципам»3. Таким образом, по мнению критиков, положения психоанализа не соответствуют реальности, представители этого течения просто подгоняют факты под собственные теории. Сегодня подобная критика звучит строже, но сдержаннее, большинство авторов предлагают рассматривать не учения психоаналитиков о религии в целом, а некоторые положения их теорий4.

Отдельно хотелось бы упомянуть специфику эмпирических психоаналитических исследований религии. Прежде всего, это описание и анализ клинических случаев. Сам Зигмунд Фрейд использовал их в своих работах: главное положение, на котором он строит свою работу «Тотем и табу», — это тезис, что «фантазии некоторых душевнобольных удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления», что указывает на то, что душевнобольной и невротик схож с первобытным человеком, а следовательно, это дает новый материал для исследования

1Wortis J. Freud, Horney, Fromm and Others // Science & Society. 1946. Vol. 10. No. 2. P. 177.

2 Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M., et al. Concept of God and Parental // Journal for the Scientific Study of Religion. 1969. №. 8. P. 79–87.

3Turner J. E. Freud and the Illusion of Religion // The Journal of Religion. 1931. Vol.

11.No. 2. P. 213.

4 См.: Hall T. W., Brokaw B. F., Edwards K. J., Pike P. L. An Empirical Exploration of Psychoanalysis and Religion: Spiritual Maturity and Object Relations Development // Journal for the Scientific Study of Religion. 1998. Vol. 37. No. 2. 1998. P. 303–313.

119

РАЗДЕЛ 2. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...

ранних религиозных представлений. Как мы видели, С. Шпильрейн использует этот подход в своих работах, а отсутствие подобного материала у Р. Авербух вызывает критику со стороны ее коллег. Современный исследователь Анна-Мария Риззуто в своей работе «Рождение живого Бога» также приводит примеры своей практики, как клинического психоаналитика. Второе направление в эмпирических исследованиях — использование проективных методик прежде всего рисунков, метода свободных ассоциаций и т. д. Отдельного упоминания заслуживает использование психоаналитических подходов в реконструкциях духовных биографий выдающихся религиозных деятелей и мыслителей.

Заключение

Подводя итоги, отметим, что можно выделить три периода исследований психоаналитических теорий в отечественной традиции: начало XX в., когда активно развиваются и собственно российские психоаналитические школы; советский период (60–80-е гг.), когда преобладает дескриптивный подход; современный этап, когда доминируют теоретические работы. В зарубежной науке складывается другая ситуация — от увлечения теорией З. Фрейда через критическое отрицание до современной реинтерпретации психоанализа. При этом психоаналитические исследования очень часто основывались на эмпирических данных.

Каковы же перспективы применения психоанализа в психологии религии? В отечественной науке о религии можно выделить три основных направления. Во-первых, необходимо провести новые исследования трудов представителей данного направления, причем не только классиков, но и современных авторов, реинтерпретировать высказанные ими положения с учетом новых открытий и накопленного материала. Во-вторых, это позволит применять психоаналитический подход непосредственно в эмпирических исследованиях, что расширит инструментарий, применяемый в психологии религии. Это связано и со сбором клинического материала, и с применением проективных методик в исследованиях. В-третьих, что представляется наиболее важным, можно сделать новый шаг в исследованиях религии и религий, сохраняя объект и предмет исследования. Ис-

120