Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

родья) представление, что христиане — безбож ники. Ведь они не признают богов, а кем еще назвать не признающих богов людей? Kроме то го, терпимость римлян к чужим религиям была основана на уважении древности и «националь ности» религиозной традиции. Христиане же воспринимались как новая революционная секта.

Но христиане, помимо всего прочего, не признавали и культ императора. Это, по рим ским представлениям, серьезно усугубляло их вину, так как свидетельствовало уже не просто об атеизме (что, откровенно говоря, волновало прежде всего жрецов и простой народ — многие римские интеллектуалы сами вовсю потешались над богами и высмеивали народные верования), но и об опасности для государства. Kульт импе ратора был официальным государственным куль том. Непризнание его, отказ приносить жертвы императору и поклоняться его изображению означали государственную измену. Поэтому хри стиане считались государственными преступ никами. Это было все равно, что в СССР 30 х гг. заявить, что Сталин не является мудрейшим из мудрейших и вождем всех народов. Похожим образом дела обстояли и в императорском Риме.

Непризнание культа императора вызвало гоне ния на христиан со стороны государства.

«Атеизм» не был единственным грехом хри стиан в глазах римлян. Последователей Христа также обвиняли в человеконенавистничестве и разврате. Так простой народ интерпретировал те обрывки слухов о христианских собраниях и богослужениях, которые доходили до людей. Причина неприязни и слухов состояла в том, что жизнь простого народа в Римской империи была максимально открытой, была на виду. Хри стиане же собирались на свои богослужения тайно, непосвященные (т.е. не принявшие Kре щения) туда не допускались. В эпоху гонений у первых христиан даже сложились особые пра вила поведения — disciplina arcani — «тайное учение», или «учение тайны». Христианские собрания проводились секретно. Верующие со бирались на молитву в катакомбах — вырытых в земле длинных извилистых улицах и переул ках (первоначально — местах захоронения римлян, а затем — христианских мучеников). Молитвы и их последование зачастую не запи сывались (чтобы книги не попали в руки языч ников), а заучивались наизусть...

Kонечно, такая секретная жизнь не могла вызвать ничего, кроме ненависти и презрения у римлян. Kроме того, все это усиливало подозре ния в «сектантстве». Поэтому христиан обвиня ли во всевозможных грехах и преступлениях, часто взваливая на них вину и за политические катаклизмы и даже за... стихийные бедствия. В Северной Африке еще в IV веке существовала поговорка: «Если нет дождя, вини христиан».

Сегодня может показаться странным, что, несмотря на такое отношение со стороны народа и на правительственные гонения, христиане не стремились сделать свою жизнь более открытой, установить контакт с государством. Напротив, оставаясь абсолютно лояльными к большинству римских законов и правил жизни, христиане были абсолютно непреклонны в вопросах веры.

Kазалось бы, чего проще: сделать богослу жения открытыми, поучаствовать в чествова нии императора — и никаких гонений не было бы, и обвинения в атеизме и разврате сами со бой бы отпали. Однако христиане не шли на это, предпочитая смерть. Почему? Чтобы были прекращены обвинения в атеизме, недостаточ но было доказать, что ты веришь в Бога. Для

римлянина религия прежде всего культ, испол нение внешней, общепринятой и традиционной стороны обрядов. А христиане категорически отказывались именно от языческих обрядов. Иными словами, необходимо было принесение жертв императору. Отказ был равносилен под тверждению обвинения в атеизме, государствен ной измене и т.д.

Kроме того, существовала реальная опасность, что язычники, поклонявшиеся многим богам и признававшие божества различных народов, стали бы повторять внешние формы христиан ских Таинств, наполняя их своим содержанием и не осознавая подлинной сути происходящего. Тем самым христианское священнодействие мог ло бы превратиться в одну из языческих мисти ческих оргий. По мнению современного бого слова диакона Андрея Kураева, римскому язычнику ничего не стоило бы после совместно го моления с христианами «пойти и «подзаря диться» в мистериях Диониса или Митры»14.

Но недаром христианская Церковь с самого начала своей истории именовалась право слав ной, т.е. главным считалось правильное покло нение Богу. Христиане не хотели участвовать в

ино славии, не хотели допускать инославных к Таинству, другими словами, всячески бежали такого модного сегодня религиозного синкре тизма, проповедующего общность всех религий

иратующего за их слияние.

Ихотя disciplina arcani давно ушла в про шлое, о ее существовании нам напоминает воз глашение диакона во время совершения право славной Литургии: «Оглашеннии (т.е. лишь готовящиеся к принятию Kрещения), изыдите, оглашеннии, изыдите, елицы (те, кто) вернии, паки и паки (еще и еще) миром Господу помо лимся».

Литература:

1.Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Репринтное воспроизведение издания 1907 года. М., 1994. Т. 2. С. 2–165.

2.Kураев Андрей, диакон. За что преследо вали христиан в языческом мире // Сатанизм для интеллигенции. Т.1. Религия без Бога. М.: Московское подворье Свято Троицкой Сергие вой Лавры: Отчий дом, 1997. С. 351–363.

3.Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. М., 1994.

4. Тальберг Н. История христианской Церк ви. М.: Интербук. 1991. С. 23–32.

«КРЕСТОНОСЦЫ».

Когда христиане взяли свой крест

...Хорошо известно, что никакой «монопо лии» на крест у христиан нет. Во первых, крест — древнейший мистический символ множества народов. А во вторых, сами христиа не, насколько я знаю, воспользовались этим символом впервые лишь в IV веке. Причем про изошло это «сверху», по указу первого христи анского римского императора Kонстантина.

Иван, Москва

Действительно, задолго до возникновения христианства различные формы креста исполь зовались многими народами Азии и Африки. В каждой культуре этому символу придавалось свое значение. В самом широком смысле он, как правило, связывался с Вселенной, с Kосмо сом, с противопоставлением неба и земли или пространства и времени, а также с символичес ким значением цифр.

В христианстве крест приобретает принци пиально новое, необычное значение, ранее ни где не встречавшееся. Он становится символом Бога Спасителя — Иисуса Христа — свидетель ством искупления Им человеческих грехов и залогом спасения людей. Примечательно, что символом спасения стало не просто орудие каз ни, но орудие самой позорной казни — распятия. Граждане Римской империи благодаря своему статусу не могли быть подвергнуты такой «не приличной» смерти. Однако то, что было позо ром для римских граждан, обернулось величай шей славой и спасением для христиан и стало самым известным и самым почитаемым рели гиозным символом в мире.

Повсеместно в Римской империи крест стал употребляться лишь к концу IV века. Это тра диционно связывается с именем императора Kонстантина Великого, которому в 312 году пе ред битвой с Максентием было видение креста на небе с надписью «Сим победиши!». После по беды Kонстантина крест стал открыто исполь зоваться как символ победы.

До эпохи Kонстантина христиане удержи вались от изображения креста Христова в его

действительной форме, а тем более — от изобра жения его вместе с Распятием. Однако это сов сем не значит, что символ не существовал.

Согласно большинству свидетельств, крест как орудие спасения мира Иисусом Христом был предметом величайшего чествования у христи ан с самого основания Церкви. Отцы Церкви го ворят об этом чествовании как об апостольском предании, то есть той традиции, начало кото рой положили сами апостолы — люди, бывшие первыми учениками Христа. В первые три века оно относится к области disciplinae arcani («тай ное учение», или «учение тайны»), то есть к кругу тех христианских верований и обрядов, кото рые хранились в тайне от язычников. Причинами этой закрытости были, во первых, религиозный плюрализм языческого общества, в котором при знавалась любая религия и разрешалось следова ние сразу нескольким традициям, и, во вторых, необходимость поклоняться божественному ке сарю, чего христиане, конечно, не делали.

Язычники, впрочем, что то знали об апостоль ской традиции, потому что отдельные лица из христиан имели мужество открыто исповедовать крест. По рассказу Понтия, биографа св. Kиприа

на Kарфагенского, в III веке некоторые христиане изображали фигуру креста даже у себя на лбу; по этому признаку их узнавали во время гоне ний и предавали мучениям. От середины III века сохранилось одно изображение (на сосуде) чело веческого лица с крестом на челе. Из актов 7 го Вселенского Собора известно, что в царствова ние Диоклетиана (III век) мученики Прокопий и Орест носили изображение креста на груди. Язычники называли христиан в насмешку кре стопоклонниками (crucicolae), предполагая, что христиане чтут крест как фетиш или как идол. На предметах, сохранившихся от трех пер вых веков и найденных при раскопках в Риме и Помпеях, встречаются большей частью лишь аллегорические изображения креста и Распятия. Встречаются во множестве и символы креста, и его различные формы: якорь, а также крест, на поминавший первую букву в имени Христа (Х), который также называли crux decussata (от изоб ражения римской цифры 10). О поклонении кресту по древнему обычаю в начале III века свидетельствуют Тертуллиан, Ориген и другие.

Вся жизнь христианина должна быть знаме нием креста, по словам апостол Павла: «А я не

желаю хвалиться, разве только крестом Госпо да нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14). Это и дру гие высказывания апостолов — людей, видев ших Христа, не оставляют сомнений в том, что крест и крестное знамение с самого начала хри стианской Церкви не просто употреблялись в качестве одного из символов, а служили цент ральным понятием христианской веры.

ЧТО ТАКОЕ КОНФИРМАЦИЯ16

Существует ли в Православной Церкви об ряд конфирмации, если да, то что стоит за ним, если нет, то что он значит в Kатоличес кой Церкви?

Алексей, Москва

Kонфирмацией (от лат. confirmatio — ук репление, утверждение) в Kатолической Церк ви называется Таинство Миропомазания.

Современная практика (как православная, так и католическая) признает всего семь Таинств: Kрещение, Причащение, Миропомазание, Свя щенство, Брак, Соборование (Елеосвящение) и