Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

водится с греческого). Благая весть о Спасении мира Богом Иисусом Христом. И задачей еван гелиста Матфея было передать прежде всего эту основную, величественную правду. Поэтому Мат фей, как и все остальные библейские авторы, говорит не просто о прошлом или даже будущем, а прежде всего — о вечном. Евангелие — это об ращение к нам, евангельские образы — это жи вые символы, которые помогают людям разо браться в своей жизни, в своей вере.

Звезда, приведшая волхвов, — это символ того, как к Богу Христу приходят язычники, приходят все народы. Но в этом символе зало жено и обращение к нам, живущим спустя 2000 лет, — а кто мы такие, пойдем ли мы за Вифле емской звездой?

Литература:

1.Аверкий (Таушев), архиепископ. Четве роевангелие. СПб.: Сатисъ, 1995. С.100–104.

2.Гладков Б.И. Толкование Евангелия. М.: Столица, 1991 (репринт издания 1907 г.).

С.69–74.

3.Kаут Т. Kто были три священных царя? Откуда они пришли? Что за звезда вела их в

Вифлеем? // Альфа и Омега, 1995, № 4(7).

С.30–43.

4.Рождество Христово. Под ред. проф. М. Скабаллановича. Свято Троицкая Сергиева Ла вра, 1995 (репринт издания 1916 года). С. 8–15.

5.Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. М.: Прометей, 1991. С.16–20.

ЧТО ТАКОЕ АПОКРИФ11

В журнале «Материнство» прочитала, что есть Евангелие, которое очень подробно рассказывает о детских годах Иисуса Хрис та. Стала искать его в Библии и не смогла най ти. Не подскажете, в чем тут дело?

Ольга П., Москва

Церковь признает лишь четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Их вы можете найти в любом издании Библии. Упо мянутое вами Евангелие относится к числу так называемых «апокрифов» (с греч. — «тайный», «сокровенный»).

Что же такое апокрифы? Те апокрифы, о ко торых сейчас пойдет речь, претендуют на жанр

Евангелия, но Церковь либо отвергает их апос тольское происхождение, либо считает, что их содержание было существенно искажено. По этому апокрифы не входят в Библейский канон (попросту говоря, в Библию) и считаются не ду ховно религиозным руководством к жизни, а, скорее, литературными памятниками той эпохи, когда первые поколения христиан стали всту пать в контакты с языческим миром. Основные апокрифические тексты появляются значи тельно позже канонических новозаветных книг: со II по IV век — с этим фундаменталь ным фактом сегодня согласны все исследовате ли, независимо от религиозных убеждений.

Все новозаветные апокрифические книги можно разделить на две большие группы: пер вая — это некое фольклорное творчество, т.е. апокрифы, в немыслимо фантастической фор ме рассказывающие о «событиях» из жизни Христа, которых нет в канонических Евангели ях. И вторая — это «идеологические» апокри фы, возникшие в результате стремления раз личных мистических и философских групп использовать канву евангельской истории для изложения своих религиозно философских

воззрений. Прежде всего это относится к гнос тикам (от греческого «гносис» — знание), чье учение является попыткой язычества пере осмыслить христианство на свой лад (точно так же, по мнению диакона Андрея Kураева, посту пают и многие современные сектанты, пытаю щиеся написать свое «евангелие»).

Одной из главных причин появления апо крифических писаний первой, «фольклорной», группы является естественное человеческое любопытство. Эти апокрифы обращены к тем отрезкам из земной жизни Христа, которые в Новом Завете не описаны либо описаны мало. Так появляются «евангелия», подробно повест вующие о детстве Спасителя. K этим книгам и относится упомянутое Вами «Евангелие детст ва Иисуса».

По форме и стилю апокрифы весьма уступа ют богатому, образному языку Библии. Kстати, сам факт рассказа в апокрифических писаниях о событиях, которые не освещены в Библии, еще раз подтверждает то, что апокрифы были напи саны позже, чем Евангелия канонические, — авторы апокрифов домысливали то, о чем Еван гелие хранит молчание. По оценкам исследова

телей, из дошедших до нас апокрифов ни один не был написан ранее 100 г. по Р.Х. (написание корпуса новозаветных книг к тому времени бы ло уже закончено).

Характерной особенностью апокрифичес ких писаний данного типа является их фантас тический характер: авторы часто давали волю своему воображению, нимало не думая о том, насколько их фантазия соотносится с правдой. Чудеса, совершаемые Христом в этих книгах, поражают своей бессмысленностью (мальчик «Иисус» собирает в лужице воду, делает ее чис той и начинает управлять ею одним словом) либо жестокостью (мальчика, разбрызгавшего лозой воду из лужицы, «Иисус» обзывает «не годным, безбожным глупцом», а затем говорит ему, что тот высохнет, как дерево, что тут же и случается). Все это сильно отличается от основ ного мотива евангельских чудес Христа — любви.

Причиной появления апокрифических текс тов второй, «идеологической», группы было стремление к перетолкованию христианства в стереотипах языческой мысли. Евангельские имена, мотивы и идеи становились лишь поводом к пересказу совершенно иных мифов: языческое

содержание стало облекаться в христианские формы. При всем многообразии гностических учений почти все они исходили из одной идеи, которая утверждала греховность материально го мира. Творением Божиим они считали только Дух. Естественно, такая традиция предполагала

ипредлагала принципиально иное прочтение евангельской истории. Например, в гностичес ких «Евангелиях Страстей» можно прочитать, что Христос, в общем то, и не страдал на кресте. Это только так казалось, так как страдать Он в принципе не мог, поскольку у Него и плоти то не было, она тоже только казалась! Бог не мо жет обладать материальной плотью.

Kонечно, апокрифическая литература на столько широка и разнообразна, что ее не так просто привести к какому то общему знамена телю. Более того, отдельные апокрифические рассказы воспринимаются в качестве дополне ния к сжатому евангельскому повествованию и никогда Церковью не отвергались (например, рассказ о родителях Девы Марии, Ее введении во храм, повествование о сошествии Христа в ад

идр.). Но парадокс апокрифов заключается в том, что при всей их претензии на таинствен

ность подлинно таинственными христиански ми книгами являются книги библейские. Раскры тие Тайны Библии требует духовных усилий и состоит в очищении сердца, а не в фантастичес ких описаниях того, как Христос сначала лепит из глины птичек, а потом оживляет их, и они улетают прочь («Евангелие детства»). По заме чанию современного индолога и религиеведа В.K. Шохина, апокрифы принципиально отли чаются от Евангелий библейских именно пода чей материала, способом описания тех или иных событий: апокрифический подход скорее напоминает журналистские приемы програм мы «Времечко», чем серьезный рассказ о тай ном знании. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть и сравнить апокрифы и Евангелия. После чего, кстати сказать, стано вится очевидным еще один важный момент — это боговдохновенность Евангелий. В Право славной Церкви принято считать, что хотя но возаветные книги и были написаны людьми (что подтверждается особенностями авторского стиля), люди эти писали, будучи движимы Ду хом Святым. Именно это руководство Святого Духа созидает подлинные Евангелия, которые

Церковь с течением времени безошибочно соби рает в библейский канон.

В целом можно вполне согласиться с оцен кой, данной апокрифической литературе про тоиереем Александром Менем: «Kогда мы с ва ми из любопытства или в поисках каких то действительно сокровенных знаний, какого то тайного христианства (сейчас часто говорят об эзотерическом христианстве) начинаем обра щаться к этой литературе, мы должны помнить, что эта литература есть только памятник, толь ко свидетельство о человеческих поисках. Она содержит в себе блуждания и заблуждения, во прошания и ошибки человека. А Евангелие со держит в себе ответ. Ответ ясный. Не предназ наченный для узкой аудитории избранных ответ, который предполагает избранным любо го человека, у которого есть искреннее желание постичь истину, у которого сердце открыто к ней».

Литература:

1. Kураев Андрей, диакон.

— Традиция. Догмат. Обряд. Москва; Kлин: Издательство братства Святителя Тихона. 1995;

— Сатанизм для интеллигенции. Т. 2. Хрис тианство без оккультизма. М.: Московское по дворье Свято Троицкой Сергиевой Лавры. От чий дом, 1997. С. 75–79.

2.Свенцицкая И. Апокрифические Еванге лия. М.: Присцельс, 1996.

3.Шохин В.K. Древняя Индия в культуре Руси. М.: Наука, 1988. С. 30–36 («Индийские религии и апокрифы»).

ОБ «АТЕИЗМЕ» ПЕРВЫХ ХРИСТИАН12

Где то прочел, что первых христиан в Риме обвиняли в... атеизме. Kак такое могло слу читься? А может быть, я что то перепутал или не так прочитал? Поясните, пожалуйста.

Роман Гаврилов, студент, Москва

Нет, все верно. Первых христиан в язычес ком Риме действительно обвиняли в атеизме, в безбожии. Сегодня, когда для многих из нас слова «религия» и «Церковь» в первую очередь ассоциируютсясхристианством,этозвучитстран но. Но две тысячи лет назад религиозная ситуация в Риме была иной. Прежде всего она отличалась

признанием практически любой национальной религии. Для римлянина не существовало рели гии «истинной» или «ложной». Покоряя другие народы, римляне всегда уважительно относи лись к чужим верованиям. В самом Риме не воз бранялось одновременно исповедовать несколь ко религиозных учений, хотя и был запрещен прозелитизм13.

Вторым, и очень важным, центральным, мо ментом римской религии был культ императо ра. Римский император обожествлялся уже при жизни. Поклонение ему было обязательным для всех граждан ритуальным правилом. Оно предполагало принесение жертв императору, произнесение клятвы именем императора и т.д.

Возникшее и быстро распространявшееся по империи христианство довольно скоро обнаружи ло свое несоответствие этим двум положениям.

Прежде всего, христиане утверждали, что Бог один, а боги, которым поклоняются нехристиа не, — не более чем деревянные или каменные куклы, идолы, неспособные ни услышать, ни помочь. Kроме того, христиане всячески избе гали языческих увеселений и зрелищ. Такое от ношение породило (в основном среди простона