Методология культурного самоопределения формирующейся личности специалиста-гуманитария. Опыт философского осмысления. Монография

денций культуры. Изучение их приобретает большое прак-

тическое значение, так как сущность человеческой психики

имотивы поступков почти идентичны, несмотря на эпохи

или этнические отличия. Как показывает исторический опыт

различных культур и даже их фаз, изменение отношения к раз-

личным базовым основаниям социальной жизни, в том числе

ик материальному богатству, признавалось некоторыми об-

ществами греховным, многие общества расценивали его как

меру благодарности индивиду за ценные услуги. Иногда ма-

териальное богатство рассматривалось как средство для до-

стижения роскоши и расширения пределов дозволенного. То

же относится к технологиям и социальным идеям: одна и та

же идея, появившись в нужном месте и в нужное время, мо-

жет оказать стабилизирующее или крайне разрушительное

действие.

История человечества заполнена постоянной борьбой

различных культур и конфессий, возвышением и упадком

различных империй, разгулом произвола кастовых и кла-

новых субкультур, определенно нацеленных на получение

односторонней выгоды. Все это составляет существенные

компоненты древней и средневековой истории. Не менее

важное значение имеет экологическая экспансия – внедре-

ние народом-завоевателем на новой территории привычных

растений и животных. Биосферный отклик на разрушитель-

ную деятельность человеческих культур и городской микро-

среды состоит в ускоренном мутагенезе микроорганизмов

ив опустошительных эпидемиях.

Декаданс в искусстве, как правило, сопутствует гедо-

нически-упадническим идеалам, схоластическому обуче-

нию, стандартизации вкусов, стилей и привычек, что соот-

ветствует утрате общей одаренности. Аппарат власти при этом чрезмерно усложняется, обратные связи внутри социума размываются, человек становится враждебен приро-

де. Геополитические интересы центра и хинтерланда про-

тивоположны. Венчает и завершает этот дегенеративный

процесс философия ограниченного мироздания, которая

утверждает, что человек не должен всматриваться в слишком

отдаленные проблемы.

102 Гл. 2. Эффективное культурное самоопределение специалиста-гуманитария

Всестороннее исследование современной социокультурной динамики и ее влияния на гуманитарные предметы обучения в отечественном образовании чрезвычайно актуально

иобъясняется необходимостью осознания существования

глобальных проблем современности, связанных с выживанием человечества и всего живого на земле.

Есть точка зрения, согласно которой информационная эра со всеми ее плюсами и минусами постоянно изменяется, модифицируется, а подчас и унифицируется. Наряду с этим мы являемся свидетелями рождения интенсивно развивающейся коммуникационной цивилизации с ее, возможно, и привлекательными, но одновременно и опасными сторонами жизнедеятельности. К примеру, начавшееся еще в 1980–1990-е годы интенсивное внедрение мультимедиа во все сферы жизнедеятельности современного человека, с одной стороны, коренным образом сменило образовательную парадигму и привело в рекордно кратчайшие сроки к размыванию общечеловеческих положительных ориентиров, а с другой – к нередкой подмене истинных ценностей ложными.

Современная полиязыковая ситуация может быть представлена совокупностью факторов, воздействующих на личность, общество в целом, на взаимоотношения между государствами и, следовательно, уже сейчас создающих

определенную среду, в которой возможно апробировать

концептуальные подходы решения тех или иных проблем социально-политического, психологического, нравственного, экономического и образовательного порядка.

Такая демонстративная характеристика языковой обстановки в мире, как полилингвистичность (к примеру, многообразие языков индоевропейской семьи, наличие диалектов практически во всех странах, существование книжного

иразговорного литературного и простонародного подъязыков, сленга), сосуществует с идеей создания единого язы-

ка общения между людьми разных стран. Идея формирова-

ния единого духовно-нравственного, интеллектуального и информационно-образовательного пространства на основе всеобщего языка не лишена смысла и продолжает существовать. Любое жизненное пространство в том или ином обществе включает определенным образом сформирован-

ное (в зависимости от социального заказа в конкретный временной период) информационно-образовательное пространство, которое в конкретике предполагает:

•в области культуры – овладение ценностями мирово-

го значения (внешняя культура) и ощущение личностью всемирной гармонии и себя как личности (внутренняя культура);

•в плане экономической и правовой грамотности – совершенствование личностного адаптационного механизма

кизменяющимся условиям социальной среды;

•в области знаний – духовное (нравственность) и интеллектуальное (мышление, память, внимание) развитие личности.

Поэтому чрезвычайно важно исследовать, изучать, внедрять, пропагандировать создание современных гуманитарных практик в образовательном пространстве через призму отношений и потребностей личности в условиях поисковой, творческой, учебно-познавательной, коммуникативной, художественной, общественно полезной деятельности. В свою очередь языковая, речевая и коммуникативная культура личности – это тот важнейший показатель, по которому судят о результатах, об эффективности организации работы по овладению разнообразной человеческой деятельностью,

иными словами, об образованности и воспитанности разви-

вающейся личности.

Активно разрабатываемый в современной социальной философии и педагогической науке коммуникативный подход позволяет наглядно представить схему взаимодействия во всем многообразии входящих в нее звеньев (источник, ситуация, канал связи, обратная связь и т.д.). Но для того, чтобы вскрыть внутреннюю природу этого взаимодействия, характера двусторонней активности его объектов и т.д., необходим подход, позволяющий не только установить связь

говорящего и слушателей, но и определить ее психологические механизмы. Это можно сделать, только проанализировав потребности и мотивы, цели и задачи деятельности, ее психологическую структуру, особенности субъектов – другими словами, на основе коммуникативно-деятельностного подхода.

104 Гл. 2. Эффективное культурное самоопределение специалиста-гуманитария

Человеческая культура (будь то наука, искусство, техника или коммуникация) постоянно оглядывается назад в попытке понять, что она собой представляет и куда движется. Этой общей тенденции соответствуют динамические процессы,

происходящие в общественной практике. А потому основная задача состоит в том, чтобы превратить информационное пространство из потенциально коммуникативного в подлинно саморазвивающуюся систему, основанную на самопроектировании и способствующую раскрытию разнообразных способностей культурного человека.

Рассматривая «пространство», помимо общепринятого философского понятия, прежде всего как информационнообразовательное, языковое, а точнее, полиязыковое, попытаемся исследовать возможности динамичного включения его многообразных элементов в коммуникативное пространство для расширения личностного языкового статуса человека, для становления языковой, речевой и коммуникативной культуры личности в процессе стабильного освоения разнообразных элементов языкового пространства, выступающего в качестве интегрирующей динамичной основы информационного континуума.

Как известно, пространство – это интегратор, возникающий благодаря органам чувств, это их форма, благодаря ко-

торой только и возможны наши наглядные представления.

Пространство априорно по отношению к опыту. Оно постоянно наполняется множеством более или менее всеобъемлющих систем отношений, и, кроме возможности быть заполненным, не имеет никакого другого свойства.

Все эти предельно общие свойства, выражающие структурную организацию материального мира – свойства объектов быть протяженными, занимать место среди других, граничить с другими объектами, – выступают как первые, наиболее общие характеристики пространства. Если их аб-

страгировать, отделить от самих материальных объектов, то мы получим представление о пространстве как таковом.

Именно так и складывается понятие пространства, возникающего в результате активного взаимодействия человека с внешним миром, в ходе которого выявляются перечисленные выше предельно общие особенности его структурной

организации. Оно имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а эти предметы, в свою очередь, не членились

на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.

Но материальный мир состоит из ярко выраженных динамичных объектов. Эти объекты находятся в движении и развитии, в динамике. Развитие происходит по определенным этапам, или стадиям. Одна стадия по сравнению с другой может наступать быстрее или позже. Такие особенности процессов характеризуются понятием длительности.

Сравнение различных длительностей может стать основой для количественных мер, выражающих скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Если эти характеристики абстрагировать от самих процессов и рассмотреть отношения длительностей как некоторые самостоятельные признаки процессов, то мы получаем представление о времени как таковом. Представление о времени и понятие «время» имеют смысл лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития; если бы материя была вне движения, понятие «время» не имело бы смысла.

Взяв положение о том, что языковое пространство – фор-

ма человеческого бытия, за исходное, в основу определения

его признаков и характеристик была положена объективно существующая система взаимосвязанных разнообразных знакоформ отражения психической деятельности человека (людей). Это позволило выделить наиболее значимые признаки и элементы, идентифицирующие само понятие «полиязыковое пространство», в основании которого лежит современная полиязыковая ситуация, находящая отражение в полиязыковой культуре личности. Приоритетными, или

ведущими характеристиками являются следующие:

• Невербальность (искусственность), характерная для жестовых языков (языки жеста и мимики, физических движений, танца, глухонемых и т.д.), выполняющих две основные функции: указания и экспрессии. В свою очередь, каждый из этих подъязыков (субъязыков) может иметь как письменную, зафиксированную, основу, так и видеоряд.

106Гл. 2. Эффективное культурное самоопределение специалиста-гуманитария

•Вербальность (естественность), характерная для мно-

жества словесных языков, имеющих письменные и устные

варианты, на которых общается человечество, пытающееся

понять друг друга на уровне освоения добра и зла, свободы,

прав и достоинств личности.

Кфакультативным, но не менее значимым характеристикам,

уточняющим вышеперечисленные характеристики, отнесем:

•Креативность – у языков художественного творчества,

предметов и образа, куда мы относим поэзию, прозу, музыку,

живопись, архитектуру и т.д.

•Историчность – у языков исторической памяти, или

древних («мертвых») языков, сохранившихся в письменных

языковых памятниках на полках в национальных библиоте-

ках мира.

•Локальность, характерная для племенных языков, диалек-

тов, жаргонов. Изучение общего праязыка народов Европы

и Азии подтверждает, что человечество едино, что все мы –

потомки одной семьи. Однако племена и народности, вышед-

шие в незапамятные века из лона этой семьи, вовсе не рассы-

пались в одно мгновение по планете, сразу потеряв связь друг

с другом (например, всем известный факт – высока степень

родства людей, говорящих на различных диалектах индоев-

ропейского языка).

•Социальность – у языков представителей разных социальных групп: мужчин, женщин; детей, подростков, молодежи. Языковое пространство различных категорий населения специфически представлено в разных народностях, о чем

свидетельствуют многочисленные психолингвистические

и социолингвистические исследования (например, языковая

ситуация современной Японии).

•Профильность – у языков философии, психологии, педагогики, культурологии и других гуманитарных дисци-

плин, а также точных и естественных наук, обеспечиваю-

щих профессиональное, узкоспециализированное общение людей, связанных единой деятельностью в области научно-

теоретического и практического поиска.

•Ситуативность – у языков жанрово направленных,

к которым предъявляются свои особые требования (напри-

мер, телефонный, деловой или бытовой разговор имеет ярко

выраженную специфическую окраску во всех странах).

• Формализованность – у машинных искусственных языков, которые пытались сделать языками lingua franca (международными языками общения), – идо, воляпюк, эсперанто; языки математической символики; языки сигнализации – аз-

бука Морзе и т.д.

В области поликультурного образования в контексте изложенных позиций представим на рассмотрение и осмысление авторскую концепцию формирования полиязыкового образовательного пространства (термин наш – Н.Б.), предлагая следующее определение этого объемного понятия.

Полиязыковое образовательное пространство – пространство языков, на которых, включаясь в разнообразные отношения, говорят и взаимодействуют субъекты образовательного процесса в поисках личностного смысла получаемых знаний (в первую очередь смысла в широкой образованности личности).

Сам образовательный процесс как гуманитарный феномен рассматривается в данном контексте в качестве культурной среды полифонического взаимодействия субъектов на уровне индивидуальной и общечеловеческой культур для создания совместного текста языкового произведения с целью поиска способа и средства самовыражения, поиска своего места в мире. Причем мы утверждаем, что введение данного

понятия позволит рассматривать образование как стержне-

вой процесс «складывания» образа бытия и образа человека внутри него. Языковая ситуация, лежащая в его основе, – самый чуткий индикатор изменений в мировоззрении и мироощущении людей. Соответственно и полиязыковое пространство фиксирует различные процессы, происходящие в мировоззрении людей, проявляясь в культурных и языковых концептах личности.

Полиязыковое пространство, как и любое другое, имеет свою структуру, оно заполнено множеством систем взаи-

моотношений и предполагает взаимодействие его составляющих. Поэтому, говоря о полиязыковом образовательном пространстве, мы считаем, что оно рассматривается через те отношения, которые складываются в условиях различных видов деятельности, поскольку ценность человека реализуется в первую очередь в деятельности.

В условиях перманентного осуществления интеграционных и динамических процессов в мировом пространстве, затрагивающих вопросы человеческой коммуникации, об-

щения людей разных стран, разных континентов на уровне

обмена материальными и духовными ценностями, а также вопросы проявления отношений личности к действительности, динамично развивающейся, языковое пространство как проявление полиязычий (многообразие языков и языковых миров) и поликультур в глобализирующемся пространстве – ведущий фактор становления и развития цивилизаций, стабилизирующее средство, а также важное условие динамичного развития человеческого общества.

Методологическую основу интеграционных и динамических процессов в социокультурном пространстве составляет ведущий философский принцип, утверждающий всеобщую взаимосвязь всех процессов и явлений в самой действительности: единства мира в вечном движении, единства материи

исознания, мышления и языка, единства законов развития природы и общества. Причем данные процессы в образовании ведут к повышению уровня целостности и организованности педагогической системы, увеличивая тем самым объем

иинтенсивность взаимосвязей и взаимодействий между ее многочисленными и многообразными элементами – в частности, самоорганизуются новые уровни управления и автореагирования, самоуправления; интенсифицируются обратные связи в обществе и культуре, работая на культурное самоопределение личности и находя отражение в национальном самосознании, в социальной идентичности и в осознанном профессиональном выборе специалиста-гуманитария. При этом важную роль играет развитое языковое сознание личности, ее индивидуальный и неповторимый характер, который на протяжении всей жизнедеятельности, в частности через непрерывное профессиональное становление и самосовершенствование, приобретает уникальность, автономность, неповторимость.

Опираясь на результаты многочисленных социолингвистических, психолингвистических и культурологических исследований в области языкового сознания человека, можно

считать, что национальное самосознание личности напря-

110 Гл. 2. Эффективное культурное самоопределение специалиста-гуманитария

мую связано со способностью человека к культурно ориентированному, культурно созидающему и культурно творящему языковому самовыражению и языковой самореализации.

Формирование основ толерантности в реальном учебно-

воспитательном процессе образовательного учреждения любого типа – это одновременно развитие индивидуальной полиязыковой культуры личности, постоянно находящейся в условиях поликультурного образования, гуманистического и гуманитарного по своей природе, так как его языковая составляющая является приоритетной, ведущей задачей и целью. В поисках гуманитарного универсума современные отечественные исследователи считают, что должна произойти смена основного смыслового знака образования «рационализм» на знак «культура» (А.Г. Асмолов, Е.В. Бондаревская, А.П. Валицкая, Б.С. Гершунский, П.Г. Щедровицкий и др.). В рамках этой сентенции в качестве одной из ведущих тенденций современной педагогической науки и практики становится обращение к мировоззренческим основаниям, возвращение внимания к личности, к ценностям ее духовного мира, находящим отражение в концептосфере (полиязыковой) непосредственных участников образовательного процесса [47, с. 52].

Обычно считают, что – в отличие от картины мира, которая означает как бы зримый портрет мироздания, образнопонятийную копию Вселенной, взглянув на которую сразу видишь четко очерченные связи действительности и свое собственное лицо, свою территорию, – мировоззрение подчеркивает субъективный ракурс рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на мир сам по себе, а на наше отношение к нему. В реальной жизни объективное и субъективное начала тесно связаны, потому что картина мира органично переходит в мировоззренческие представления и непосредственно сопряжена с ними. Картины мира (обыденная, возникающая из повседневной эмпирии; научный взгляд, религиозный взгляд, религиозные представления, эзотерическая концепция Вселенной и т.д.), отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, форми-

руются в рамках повседневной жизни и в ходе духовной дея-