Культурология. Ответы на экзаменационные вопросы

7.3. Миф как феномен культуры. Мифопоэтическая картина мира

Миф представляет собой универсальную форму архаичного мировосприятия. К его особенностям можно отнести:

1)конкретный, неотвлеченный характер; миф представляет собой непосредственный ответ на окружающую человека действительность;

2)операциональность. Миф отвечает на вопрос «как это (море, земля, небо, растение, человек) возникло, откуда это», «как это создали боги (культурные герои)»;

3)образный, поэтический, все одушевляющий характер, рассказчик и слушатель как бы перевоплощаются в героев мифа;

4)фантазийность; явь и сон, вымысел и действительность сливаются в мифе, в нем все реально, все действительно, все возможно, все уподобляется всему; человек оказывается в родстве со всеми существами, может перевоплотиться в кого угодно;

5)бинарность; в мифе все описывается через систему сопоставительных признаков (верх – низ, мужское – женское, правое – левое, свет – тьма и др.), что дает основу для создания сложного, содержательного представления о космосе.

Вмифологическом сознании создается специфическая картина мира, к основным чертам которой можно отнести:

1)целостное видение космоса. Архаичный человек не выделял себя из природно-естественного мира, рассматривал социум как часть природного целого;

2)отождествление природного бытия (макрокосма) и человека (микрокосма), которые рассматривались как схожие по структуре и способам функционирования. В архаичном миропонимании вселенная нередко представлялась в образе гигантского существа либо как созданная из частей его тела. Человек и мир зависимы, так сакральный правитель представлялся средоточием жизненных сил космоса, боги и герои упорядочивают мир, противостоят силам хаоса, вступают

вкосмическую битву за сохранение устроенного бытия;

3)мир предстает объясненным и освоенным. В мифе все названо по имени, обозначено; первобытный человек де-

81

тально знает свой «малый мир», описывает его предельно конкретно;

4)иерархичность бытия. В мифологическом восприятии космос обычно представлялся в виде вертикальной иерархии, складывался из верхнего, среднего и нижнего миров;

5)цикличность бытия. В мифологическом представлении происходит постоянное возобновление циклов существования, «вечное возвращение», настоящее совпадает с прошлым, первособытия вновь повторяются;

6)красочность и многообразие средств описания. Одно

ито же событие передавалось образами и метафорами животного, растительного, астрономического, минерального

идругих кодов, что создавало предпосылки для становления различных языков культуры, видов художественной деятельности и интеллектуальной игры.

Миф выполняет различные функции, к основным из которых относятся:

1)интерпретирующая – образно-символическое воспроизведение и объяснение мира;

2)окультуривающая – очеловечивание окружающего мира, превращение его в человеческом восприятии в устроенный космос;

3)познавательная – фиксация устойчивого и закономерного в жизнедеятельности человека и окружающего космоса;

4)эталонная – миф задает нормы, образцы поведения;

5)генетическая – из мифа вырастают основные формы культуры (религия, искусство, литература, философия, наука);

6)идеологическая – миф схематизирует мировосприятие, многие идеологические темы и образы бытовали первоначально в форме мифа.

Мифологическое повествование включает в себя множество образов, героев, мотивов, ключевыми из которых являются «мировое древо» (или мировая ось), символ мироздания, «мировое яйцо», символизирующее исходное, свернутое состояние бытия, «хаос», «битва», в ходе которой космос защищается от сил хаоса. Основными персонажами мифов являются демиург («горшечник»), создающий мир, хтонические существа (чудовища, великаны), богиня-мать (прародительница), культурный герой, трикстер (плут), первочеловек, предки и др.

82

Мифология является господствующей формой сознания в первобытной культуре. Но миф продолжает жить и в последующие эпохи: в искусстве как его сюжетная и образная основа, в религии, в сфере идеологии и политики.

7.4. Архаичные религии

В архаичной культуре поклонение природе представляет собой сложную систему верований и ритуалов. Часто предметом почитания была безличная природная сила, получившая обозначение «мана», на языке аборигенов Меланезии имеющая значение «высшая сила», приносящая счастье, удачу.

Древнейшими объектами поклонения являлись Небо и Земля. Небо населяется божествами, воплощающими стихийные атмосферные явления и небесные светила. Часто бог Неба рассматривается как Вечный Отец, вмешивающийся

всобытия, происходящие в природе и жизни людей. Важным измерением ранних религиозных традиций является анимизм, вера в существование многочисленных духов-хозяев, помогающих или мешающих в человеческих делах. Общим для всех анимистических верований является представление о контактах людей с высшими существами, направленных на обеспечение практических потребностей людей.

Одной из ранних форм верований является тотемизм,

вкотором человек рассматривается как находящийся в родственной связи с тотемом, животным, растением или священным предметом. Для обозначения тотема используются особые имена и символы. Тотем запрещается убивать и прикасаться к нему.

Универсальной формой архаичных религий является шаманизм, основывающийся на представлении о путешествии шамана в верхний мир, где обитают благожелательные к людям духи, и нижний, населенный вредоносными существами. Шаманское путешествие происходит в состоянии транса, который достигается с помощью ритмического танца, иногда применяются особые дыхательные приемы или наркотизирующие вещества. Шаманы умеют интерпретировать разнообразные явления, способны внушающим образом влиять на людей.

Понятие «культ предков» приложимо ко всему многообразию верований и практик, связанных с поклонением духам умерших.

83

По представлениям архаичных людей жизнь природы и всего мира зависит от священного царя или жреца. Священный царь должен быть здоровым, сильным, рослым мужчиной, не имеющим физических недостатков и болезней, обладающим различными навыками (воинское искусство, скотоводство, охота, земледелие и ремесло). Одной из главных функций священного царя было представительство за свой народ перед предками.

7.5. Первобытное искусство: тенденции эволюции

Первобытное искусство прошло ряд стадий в своем развитии.

Раннепалеолитическому искусству свойственны примитивность, отсутствие предметности. Первоначально это просто ряды параллельных полос, оставленные пальцами рук или гребнеобразными предметами. Затем рядом с этими линиями появляются изображения животных, отличающиеся контурностью, что объясняется неумением рисовать. В искусстве этого периода доминирует образ зверя. Основными сюжетными группами являются промысловые животные (бизон, бык, дикая лошадь, северный олень, мамонт, шерстистый носорог), пещерные хищники (лев, тигр, медведь), птицы

ирептилии.

Вмадленскую эпоху изображения приобретают конкретизирующие черты, оформляются более тщательно. Линия дополняется тоном, появляется цвет. Изображения животных в некоторой степени становятся объемными. В скульптурных изображениях также становится меньше схематичности. Натуралистические изображения зубров, бизонов, оленей в знаменитых пещерах Альтамиры отличаются удивительной живостью и правдивостью. Тематика изображений расширяется. Появляются многочисленные рисунки рыб, одиночные изображения волка, зайца, растений. Изображения человека вторичны. Господствуют женские образы.

Вискусстве эпохи неолита изображения схематизируются, в них подчеркиваются внешние свойства, симметрия, ритм. Силуэтность и схематизм изображений определяется тем, что они представляют собой рассказы об определенных событиях. Силуэтная живопись неолита в дальнейшем трансформировалась в образцы пиктографического письма.

84

Тема 8 КУЛЬТУРЫ ВОСТОКА

8.1.Общие черты культурного развития древнего Востока.

8.2.Культура древнего Египта.

8.3.Особенности культуры древней Месопотамии.

8.4.Культура Индии.

8.5.Своеобразие китайской культуры.

8.6.Культура арабо-мусульманского мира.

8.1. Общие черты культурного развития древнего Востока

Древний Восток явился колыбелью ранних цивилизаций. Между 6 и 3 тысячелетиями до н. э. земледельцами и скотоводами Евразии были освоены долины великих рек Нила, Нижнего Евфрата и Инда, Каруна и Керхе (в восточной части нынешнего Ирака), в неблагоприятных природно-клима- тических условиях, в зоне пустыни или очень жаркой, сухой степи. Обеспечение необходимых жизненных условий было возможно на основе развития системы ирригационного земледелия. Сложности вызывало отсутствие металлов, строительного леса и камня, преобладали тростниковые и глиняные материалы.

К существенным социально-экономическим аспектам становления древневосточных цивилизаций можно отнести:

1)создание системы ирригационного земледелия на основе крупномасштабных мелиоративных работ. В Египте вода отстаивалась и на полях оседал плодородный ил. В Шумере воды разлива отводили в специальные водохранилища, откуда они подавались на поля;

2)на основе ирригационного земледелия достигался быстрый рост производительности труда. Уже в 4 тысячелетии до н. э.

вЕгипте и Шумере получали 10-, 20-кратные и даже более высокие урожаи;

3)рост специализированного ремесла (гончарного, строительного, ткацкого, медницкого и др.);

4)развитие 2 форм собственности: государственной (в т. ч. храмовой) и общинной. В Египте преобладал государствен-

85

ный сектор, что дало возможность выполнения масштабных культурных проектов (строительства пирамид, храмовых комплексов);

5)формирование сословного общества, состоящего из элиты, свободных общинников, полусвободных людей, находившихся под властью царя, и рабов. Рабство на древнем Востоке носило патриархальный характер;

6)образование правящей верхушки (жреческой, военноаристократической, управленческой) и формирование элитарной культуры;

7)«городская революция» – основание городов-государств, разделенных преимущественно естественными границами (горами, пустыней, морем).

К культурным особенностям древневосточных цивилизаций относятся:

1)господство мифологической картины мира;

2)конкретно-событийное восприятие времени, которое ощущалось как прерывное, проходящее определенные возобновляющиеся циклы. С сезонными циклами было связано представление об умирающих и воскресающих божествах природной сферы;

3)восприятие пространства как разнокачественного и иерархизированного, в котором выделяются сакральные места, место пребывания божеств и духов (священные горы, рощи). Храм являлся сакральным центром земного мира, отражением небесной сферы;

4)жесткая нормативность поведения, четкое соответствие образа жизни традиционным требованиям;

5)отсутствие отчетливого представления о личности. На древнем Востоке человек был жестко связан со своей социальной группой;

6)изобретение письменности, возникновение литературы, имеющей преимущественно сакральное и магическое назначение. В памятниках древней литературы содержатся повествования о богах, которые исполнялись в ходе ритуальных действий, процессий, гимны, молитвы;

7)развитие межкультурного взаимодействия, активного взаимовлияния культур, которое прослеживается в текстах Ветхого Завета, ставшего общим итогом, синтезом развития

86

культур древнего Ближнего Востока. На рубеже 3-2 тысячелетия до н. э. появляются языки международного общения (сначала аккадский, а затем арамейский).

8.2. Культура древнего Египта

Египетская культура явилась одной из древнейших, развивалась на собственной полиэтничной основе. Для коренного населения древнего Египта было характерно этническое разнообразие и сочетание различных расовых признаков. Древнеегипетская культура оказала существенное воздействие на развитие основных культур Средиземноморского региона, в частности, на древнееврейскую культуру и через нее – на христианство и ислам. Так, идея телесного воскресения из мертвых, образы загробного суда, вечной жизни, вероятно, были восприняты более поздними культурами ближневосточного и средиземноморского региона из древнего Египта.

Высокая оценка исторической значимости культуры древнего Египта приводила некоторых ученых к концепции, получившей название панегиптизм, в которой утверждалось доминирующее влияние культуры древнего Египта на все регионы древнего мира от Азии до Америки.

К существенным особенностям древнеегипетской культуры следует отнести:

1)стабильность, упорядоченность древнеегипетской картины мира. Все происходящее рассматривалось древними жителями Египта как подчиненное неотвратимому божественному закону. Фараон, выступавший в роли сакрального правителя, должен был обеспечить разумную устроенность жизни, изобилие и справедливость;

2)историзм; по словам О. Шпенглера, древнеегипетской культуре присуща «исключительная предрасположенность

кистории», характерно стремление к тщательной фиксации исторических событий, что нашло отражение в подробных хрониках. Египтяне стремились увековечить прошлое, запечатлеть его в монументальных архитектурных формах (пирамиды, гробницы, храмы). Прошлое определяет будущее, в нем создаются предпосылки для достижения зрелого состояния, подготавливается вечность;

87

3)придание высшей значимости загробному бытию. Ценности египетской культуры имеют абсолютное измерение, передают устремленность к вечности, «преодоление бренности». В древнеегипетской религии развивается учение

оспасении путем воскресения из мертвых и преобразования в нетленное тело, достижении вечной жизни в небесном пространстве. Первым этот путь проделал Осирис. В XVII в. до н. э. создается новая концепция бессмертия, доступного любому человеку, имеющему в своем распоряжении Книгу Мертвых;

4)создание сложного образа человека, включающего такие компоненты, как хат (физическое тело), ка (двойник, воплощение жизненной силы, определяющее судьбу человека), ба (элемент человеческой сущности, способный существовать автономно и осуществлять физические функции), аб (сердце), рен (имя), хаибит (тень). Загробное, блаженное состояние именовалось ах (саху);

5)магичность; в древнем Египте получили развитие ри- туально-магические практики, направленные на установление коммуникации жрецов с миром богов и обеспечивающие будущее воскресение из мертвых;

6)рационально-математический характер мышления египтян, развитое чувство соразмерности, пропорциональности, что нашло яркое воплощение в образцах искусства и архитектуры.

Классическим вариантом древнеегипетского пантеона является гелиопольская Девятерица (Энеада) главных богов. Теогонический процесс – порождение Девятерицы – передавал последовательные ступени становления космического и социального порядка. Бог изначальности Атум порождает бога Шу, олицетворявшего воздух, и богиню Тефнут – воплощение влаги. От супружеского союза Шу и Тефнут родились Геб (божество земли) и богиня Нут, воплощающая небо. Геб и Нут породили Осириса с Исидой и Сета с Нефтидой. На последней стадии происходит столкновение за власть над земным миром между сыном Осириса Гором и Сетом.

Живший в XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV ввел почитание единого бога Атона, солнечного божества, создавшего мироздание. Аменхотеп IV изменил свое имя на Эхнатон («Угодный Атону»). Царский двор переехал из Фив в АхетАтон – город, специально построенный для почитания Ато-

88

на. После смерти Эхнатона культ Атона слабеет и происходит возвращение к почитанию Амона.

К важнейшим культурным достижениям древнего Египта относится:

–изобретение письменности и создание одной из самых ранних и значительных литератур древнего мира, развивавшейся в таких жанрах, как священные гимны, любовная лирика, литературная сказка, назидательные тексты, философская поэзия;

–колоссальные произведения монументальной архитектуры и оригинальные памятники изобразительного искусства;

–религиозное учение о загробном спасении. Религиозное наследие древнего Египта оказало значительное влияние на становление библейско-христианской традиции;

–свод математических, астрономических, медицинских

идругих знаний, технологические и инженерно-техничес- кие достижения.

8.3. Особенности культуры древней Месопотамии

Месопотамия – один из древнейших очагов цивилизации, породивший многие важнейшие достижения мировой культуры. К особенностям культурной жизни Месопотамии можно отнести значительную социокультурную динамику, основанную на смене различных этнокультурных субстратов, поочередно доминировавших в месопотамском регионе: Шумер, господствовавший в первой половине 4 тысячелетия до н. э.; Аккад, преобладавший в 3 тысячелетии до н. э.; Ассирия, набравшая силу во 2 тысячелетии до н. э.; Вавилон (по имени главенствующего племени вавилонское государство иногда именуется Халдея), доминировавший в конце 2 тысячелетия – середине 1 тысячелетия до н. э. С падением Вавилона в 538 г. до н. э. под ударами персов заканчивается более чем 3,5 тысячелетняя история месопотамской цивилизации.

К характерным чертам мировидения человека месопотамской культуры можно отнести:

1) динамичность, напряженность картины мира, ощущение зыбкости и быстротечности земного бытия, обусловленная природными катаклизмами, сложностями климатической зоны и социальными столкновениями, войнами, разру-

89

шениями. Мотив борьбы, столкновения могущественных божественных воль, военное противоборство, охота и другие динамичные образы доминируют в мифологии, религии

иискусстве Месопотамии;

2)архаичность, укорененность в материальных основах бытия. В шумерском мире ценится материальное, оседлое, связанное с домом и землей;

3)представление о судьбе, определяемой богами, которая воплощается в концепции ме («сущности, сути») – таинственных божественных сил, управляющих миром, запечатленных в таблицах судеб и определяющих все существующее;

4)политико-государственный образ мира, которым управляет «всемирное правительство», собрание богов во главе с богом неба Ану и его сыном, богом грозы Энлилем. Вавилоняне особенно ценили общественный порядок и участие человека в его поддержании на основе законов;

5)представление об ущербности, слабости человека; в сравнении с богами жизнь человека конечна, мимолетна: «человек всегда лишь ветер»;

6)доминанту земных ценностей, приоритет отдан долголетию, здоровью, богатству, детям (наследникам);

7)систему представлений об антропоморфных богах. Главенствующим богом шумерского пантеона был Ан, божество неба, управлявший собранием богов, хранитель священных таблиц ме. Энлиль («владыка Ветер») – повелитель воздуха

иветра, властитель мира, расположенного между небом и землей. Энки («господин земли») – повелитель пресных и подземных вод, создатель и покровитель человечества, писцов

иписцового ремесла, умелец, искусник и маг, обучающий различным искусствам младших богов для того, чтобы они передали их людям. Думузи («истинный сын») – божество весенних процессов вегетации и покровитель скотоводов. В многочисленных текстах рассказывается о браке Думузи

иИнанны, богини планеты Венера, олицетворяющей любовную страсть, стихийную силу природы и человеческие эмоции, олицетворение женского начала, покровительствующей любовным отношениям. Мардук после возвышения Вавилона при Хаммурапи начинает почитаться как верховное божество вавилонского пантеона. Его главный храм Эсагила

ипримыкавшая к нему храмовая башня Этеменанки нахо-

90