Культурология. Ответы на экзаменационные вопросы

Тема 3 ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

3.1.Эволюционизм и неоэволюционизм.

3.2.Диффузионизм.

3.3.Культурная антропология.

3.4.Структурализм.

3.5.Постструктурализм.

3.6.Функционализм.

3.7.Психоаналитическое направление.

3.8.Феноменологическая культурология.

3.9.Посткультурные и постколониальные исследования.

Культурология как специальная научная дисциплина оформляется в западноевропейской и американской науке

вконце XIX – начале XX вв. Термин culturology был впервые введен американским исследователем Лесли Уайтом

в1930-е гг. Культурология как особый вид знания прошла целый ряд этапов в своем развитии, сформировались основные культурологические школы.

3.1. Эволюционизм и неоэволюционизм

Эволюционизм – одно из ранних направлений в культурологии, сложившееся во второй половине XIX в. Представителями эволюционного направления являются Э. Тайлор, Л. Г. Морган, Дж. Дж. Фрэзер. Главную задачу сторонники эволюционизма видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры. Эволюционный подход был применен к интерпретации культурных явлений, бытовавших преимущественно в архаичных, первобытных социумах (стремление определить первоосновы, «первокирпичики» социальной и культурной жизни). Э. Тайлор в книге «Исследования в области древней истории человечества» (1865 г.) изложил эволюционистские идеи о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации, о преемственности и взаимосвязи культур разных народов. Рассматривая эволюцию первобытной культуры,

21

Тайлор пришел к выводу, что анимизм является первой религиозной формой, из которой в дальнейшем развиваются фетишизм, тотемизм, культ предков, политеизм, монотеизм.

Л. Г. Морган в работе «Первобытное общество» разделил всю историю человечества на два больших периода: первый, ранний – социальная организация, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний период – политическая организация, основанная на территории и собственности. Морган предложил разделить историю человечества на три этапа: дикости, варварства и цивилизации, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (низшую, среднюю и высшую). Родовая организация явилась универсальной основой социального строя древних обществ. Морган исследовал эволюцию кровно-родственных отношений (от материнского рода к отцовскому). Ученый создал периодизацию истории древнейшей культуры на основе анализа процессов технологического совершенствования человеческой деятельности, «изобретений и открытий». Как важнейшие вехи он выделил изобретение лука, гончарное ремесло, земледелие, скотоводство, обработку железа.

Идеи неоэволюционизма были разработаны в трудах видного американского культуролога Лесли Уайта (1900–1972), который трактовал культуру как независимую систему, функция и цель которой состоит в том, чтобы делать жизнь безопасной для человечества. Культуры различаются количеством используемой энергии, и культурный прогресс можно измерить количеством энергии, потребляемой на душу населения. В примитивных культурах используется энергия физических усилий человека, в более развитых – энергия ветра, пара, атома. Смысл культурной эволюции Уайт видел в улучшении адаптации человека к миру. Символическое поведение он считал одним из важных признаков культуры.

3.2. Диффузионизм

Диффузионизм – направление в исследовании культуры, которое активно развивалось в последней трети XIX в. и первой половине XX в. Основателем диффузионизма принято считать профессора Мюнхенского университета Фридриха Ратцеля, который обратил внимание на закономерности

22

распределения явлений культуры по странам и зонам, важнейшей задачей считал изучение ареалов распространения предметов культуры.

Классическими представителями диффузионизма являются немецкие ученые Л. Фробениус и Ф. Гребнер, австрийские этнологи В. Шмидт, В. Копперс, английские антропологи У. Х. Риверс, Г. Чайлд. Сторонник концепции диффузионизма норвежский ученый Тур Хейердал своими путешествиями доказывал правомерность теории «культуры солнечных камней», согласно которой древний Египет был источником достижений всех значительных культур древности. Понятие культурной диффузии, пространственного перемещения культуры из какого-либо центра, противопоставлялось понятию эволюции, постепенного, поэтапного развития культуры.

Диффузионисты разработали теорию культурных кругов, согласно которой культуры не развиваются, но взаимодействуют с другими культурными сферами в географическом пространстве, теорию миграции, объясняющую сходство культур перемещением культурных явлений. Фробениус предложил концепцию морфологии культуры, в которой культуры рассматривались как своего рода организмы, проходящие те же ступени развития, что и все живое. Диффузионисты доказывали, что каждая культура, как живой организм, рождается в определенных географических условиях, имеет свой центр зарождения, причем каждый элемент культуры возникает и затем распространяется за счет переносов, заимствований, перемещения элементов культуры от одного народа к другому.

3.3. Культурная антропология

Школы культурной антропологии объединяет представление о целостности человека. Культурно-антропологические исследования проводятся с учетом разнообразных факторов социального, культурного, психологического, экономического, биологического порядка. Хотя культурно-антрополо- гический подход ориентирует на комплексное рассмотрение человека, основной акцент делается на анализ культурных явлений. В истории развития этого научного направления выделяется ряд этапов.

23

Представители эволюционной антропологии изучали взаимоотношения человека и природы, процессы генезиса, становления человека, культурирования основных инстинктов, формирования специфического строения тела, складывания норм, регулирования поведения с помощью запретов, табу. Предметом исследования были процессы инкультурации, формирования культурных форм семьи, брака, любви, становления мироощущения и мировоззрения архаичного человека, развития мифа, магии как явлений культуры.

Специалисты в области психологической антропологии (М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Уайтинг, Э. Хьюз) в 1920–30 гг. разрабатывали проблематику «культура и личность», делая акцент на изучении индивида в условиях различного культурного окружения. А. Кардинер (1891–1981) предложил модель взаимосвязи детского воспитания и типа личности, доминирующего в данной культуре. Психика людей формируется под влиянием первичного опыта, каждый народ обладает своей «средней» психикой, которая проявляется в форме «базовой», или «основной» личности.

Значительный вклад в этнопсихологические исследования внесли труды Рут Бенедикт (1887–1948) «Модели культуры» (1934), «Конфигурации культур в Северной Америке» (1946), «Психологические типы культур Юго-Запада» (1953). Главный постулат ее концепции – наличие у каждого народа специфической «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей историю данного народа. Каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, объединенных этосом, включающем религию, семейную жизнь, экономику, политические институты и т. д. Бенедикт выделяет культуры стыда (восточные культуры: человеку стыдно за свои поступки перед окружающими, его осуждают другие люди) и культуры вины (западные культуры: человек осуждает самого себя, виновен перед своей совестью и Богом).

Одним из основоположников школы культурного релятивизма является американский ученый М. Херсковиц, который в работах «Аккультурация» (1942), «Человек и его творения» (1948), «Культурная антропология» (1952) создал концепцию культурно-исторического процесса как суммы разнонаправлено развивающихся культур. Херсковиц ввел

24

понятие «инкультурация», под которым понимается вхождение индивида в конкретную форму культуры, усвоение особенностей мышления и действий, моделей поведения, свойственных ей. Особенность процесса инкультурации состоит в том, что, начинаясь в детстве, он продолжается и во взрослом состоянии.

Когнитивная антропология, получившая наибольшее развитие в 1950-е гг. в США, была нацелена на сравнение познавательных категорий различных культур. Культура рассматривалась как система символов, способ ментального структурирования образа окружающей действительности. Предметом анализа стал язык, заключающий в себе когнитивные категории, определяющие стиль мышления.

Символическая (Э. Лич, В. Тэрнер) и интерпретативная

(К. Гиртц) антропология направлена на изучение других культур, проникновение в их смыслы и значения, создание адекватных форм понимания «других» культур, создание возможностей диалога.

3.4. Структурализм

Структурализм был наиболее влиятельным направлением гуманитарного знания в 1960-е гг. Представителями структурализма явились французские антропологи К. Леви-Строс, М. Фуко, Ж. Лакан, итальянец У. Эко, ученые тартусско-мос- ковской семиотической школы Ю. М. Лотман, В. В. Иванов, В. Н. Топоров. Структуралистские исследования связаны с проблематикой семиотики и лингвистической семантики. Применение семиотических теорий к культурному материалу поставило перед структуралистами проблему полисемантизма (многозначности) культурных явлений. На основе анализа культуры как совокупности знаковых систем и текстов структуралисты стремились выявить глубинные структуры человеческой психики.

Выдающийся французский ученый К. Леви-Строс считал, что целью структурного анализа является обнаружение логических закономерностей, лежащих в основе социальных и культурных явлений. Леви-Строс использовал структурный анализ для сравнительного исследования мифов, рассматриваемых как содержание коллективного сознания,

25

основа устойчивых социальных структур, что позволило расшифровать коды различных форм мышления: «Люди всегда думали одинаково, различны лишь объекты мышления».

К главным идеям структурализма можно отнести:

1)рассмотрение культуры как совокупности знаковых систем (языка, науки, искусства, моды, религии);

2)поиск универсальных принципов и способов организации человеческого опыта;

3)определение универсалий во всех сферах человеческой деятельности;

4)утверждение первичности психических принципов

впроцессе создания символов культуры.

3.5. Постструктурализм

Постструктурализм стал значительным направлением гуманитарных исследований в 1970–1990-е гг. Наиболее видными представителями постструктурализма являются французские ученые Р. Барт, Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр. Постструктуралистский подход основывается на анализе не текста, а культурного контекста явлений. Предметом исследования стало то, что стоит за текстом произведения

ипорождает его (особенности психики, воля и желание автора), контекст, та совокупность индивидуальных явлений

ичерт, которая стоит за текстом и определяет его.

Впонимании человека на первое место выходят несистемные, неструктурируемые явления. Источником всех человеческих проявлений мыслится субъективность, индивидуальные особенности психики, воля, отражающие активное взаимодействие человека с непонятным и враждебным окружением. Ключевой категорией, характеризующей человека, является желание. Сознание понимается как хаотичная область желаний, лишь частично определяемых социальным и культурным опытом. Общество и культура предстают как проявление отношений «власть – подчинение». Власть реализуется как воля к доминированию, стремление к упорядоченности, устойчивости, единству, проявляется во всех культурных элементах. Отношение к тексту в русле схемы «деструкция-реконструкция» подразумевает «разборку» текста на элементарные формы в композиционном, сюжетном,

26

стилистическом, психологическом плане и последующую «сборку» – интерпретацию, выявляющую то, что внесено контекстом, желанием создателя, и то, что автор не видит или о чем старается умолчать, но что обнаруживает себя. В тексте становится важным то уникальное, несистемное, маргинальное, что реализовалось внесознательно и понимается интуитивно. В тексте фиксируется то, что привнесено последующими интерпретациями, является взаимовлиянием, заимствованием, игрой, неосознанным цитированием. Знак и смысл превращаются в фикцию, симулякр, маскирующий отсутствие актуального смысла и предлагающий взамен многочисленные коннотации.

3.6. Функционализм

В традиции функционализма культура определяется как вторичная по отношению к природе среда, способ приспособления человека к миру. Общество рассматривается как система, состоящая из структурных элементов, функционально связанных друг с другом. В исследованиях этого направления культура интерпретировалась преимущественно как система культурных институтов и их функций, было показано, насколько сложным образованием является культурный организм, преодолевалась тенденция разделения культур на примитивные и высокоразвитые. Яркими представителями функционализма являлись английский ученый польского происхождения Б. Малиновский (1884–1942) и американец Т. Парсонс. Классик социальной антропологии, Малиновский прославился своими полевыми исследованиями в Океании, где провел более 2 лет, осуществляя включенные наблюдения. Установка на максимальное растворение в среде тробрианцев, стремление понять их культуру изнутри, увидеть глазами ее носителей оставалась главной. В книге «Научная теория культуры» (1944) Малиновский определяет культуру как вещественную и духовную систему, посредством

которой человек обеспечивает свое существование и решает стоящие перед ним задачи. Культуру он рассматривал как устойчивую равновесную систему, в которой не может быть ничего лишнего, случайного, все должно иметь какую-нибудь функцию, иначе оно было бы выброшено, забыто. Если

27

уничтожить какой-либо элемент культуры (например, запретить вредный обряд), то вся этнокультурная система может погибнуть. Заметным является вклад Малиновского в изучение роли мифологии в примитивном обществе.

Основные положения функционализма:

1)любая социальная система состоит из «структур» и «действий». «Структуры» представляют собой устойчивые модели, посредством которых индивиды осуществляют отношения между собой и окружающей средой, а их функция состоит в том, чтобы поддерживать единство социальной системы;

2)культура служит основным потребностям индивида: базовым (в пище, жилище, одежде и т. п.), производным (в разделении труда, защите, социальном контроле) и интегративным (в психологической безопасности, социальной гармонии, законах, религии, искусстве);

3)ключевая роль в культуре принадлежит обычаям, ритуалам, моральным нормам, которые являются регуляторами поведения людей, культурными механизмами удовлетворения жизненно важных потребностей.

3.7. Психоаналитическое направление

Для психоаналитического направления характерно значительное разнообразие подходов к интерпретации явлений культуры. Родоначальник психоанализа З. Фрейд рассматривал культуру как форму развития личности, освобождения от власти инстинкта, обуздания импульсивных влечений, преодоление власти подсознательного, она трактовалась как форма человеческих проекций, снимающих страх и чувство вины. «Культура защищает человека от природы и от самого себя». Культура охватывает накопленные людьми знания и умения, позволяющие овладеть силами природы и взять у нее все блага для удовлетворения человеческих потребностей, и институты, созданные для упорядочения человеческих взаимоотношений. Культура обеспечивает совместную жизнь людей, ограничивает антисоциальные влечения и предоставляет подсознательным влечениям формы сублимации, трансформации агрессивной энергии в приемлемые виды деятельности.

28

Психоаналитическая теория личности строится на представлении о том, что сознание личности является ареной борьбы сексуальных и агрессивных стремлений с разумными формами контроля поведения человека. Структурная модель личности, по Фрейду, включает Id (Оно), Ergo (Я) и Super ergo (Сверх Я). Бессознательный уровень – это хаос инстинктов, направленных на достижение удовольствия. «Эго» – исполнительная власть личности, которая откликается на ее потребности, но учитывает нормативные предписания общества. «Супер Эго» представляет собой нормативный компонент личностной структуры, совесть и ответственность, формирующийся в ходе социализации и инкультурации, вхождения личности в определенную культурную систему. В процессе инкультурации личности Фрейд выделяет защитные механизмы проекции (наделения объекта собственными свойствами, приписывание другому человеку своих чувств, свойств, намерений), интроекции (приписывания себе свойств значимого другого лица), рационализации (нахождения для себя приемлемых причин, стремление обосновать запретные мысли и действия), сублимации (изменения целей деятельности, направление энергии в социально приемлемом направлении, лежащие в основе творческой деятельности), отрицания (бегства в фантазию, отказ принимать фактические события, замена их мифами, грезами).

Вработе «Тотем и табу» Фрейд изложил свое понимание становления религии, морали, социального поведения как ранних форм культурного опыта.

Выдающимся представителем психоаналитического направления явился К. Г. Юнг, создавший т. н. аналитическую психологию. Глубинный уровень души (психе) Юнг обозначил как «коллективное бессознательное», которое проявляет себя

спомощью архетипа, «пустой формы», способной наполняться мифологическим смыслом. Архетипы содержатся в любом мифологическом тексте, сказках, легендах, священных текстах, представляют собой коллективную память человечества, преобразуются в мифологические, религиозные, художественные формы и становятся базисными элементами культуры.

Вконцепции «культурного фрейдизма» К. Хорни прослеживалась связь культуры с духовным здоровьем. Невроз

29

рассматривался ею как следствие столкновения различных ценностных ориентаций либо как гипертрофированное проявление социальных потребностей.

Э. Фромм рассматривал культуру как наиболее важный способ детерминации человеческой жизни, связывал возможность воспитания разумной творческой личности с продуктивным удовлетворением экзистенциальных потребностей в общении, трансценденции (выходе за пределы повседневности), укорененности, самоидентификации, системе ориентаций и поклонения.

3.8. Феноменологическая культурология

В феноменологической культурологии делается акцент на изучение отдельных явлений культуры. В работе «Homo ludens (Человек играющий)» нидерландский ученый Й. Хёйзинга рассматривает игру как ключевой феномен культуры и выделяет ее основные характеристики (бескорыстие, свобода, импровизация, дистанция по отношению к повседневности, компенсация реальной жизни). Игра обеспечивает равновесие материальных и духовных ценностей, господство человека над внешней и внутренней природой, придает ритм и гармонию, радость и изящество человеческой жизни. Высокий уровень культуры обеспечивается равновесием между духовными и материальными ценностями: не «абсолютной» высотой, достигнутой отдельными измерениями культуры (религией, искусством, техникой и др.), а согласованностью культурных функций, положительно сказывающейся на стиле и ритме жизни общества.

3.9. Посткультурные и постколониальные исследования

Во второй половине ХХ в. складывается направление междисциплинарных посткультурных исследований, в рамках которого на первый план выдвигается проблематика гибридности культур и культурного синкретизма. Общей тенденцией посткультурных исследований является стремление к анализу т.н. постнациональных, трансконтинентальных, трансатлантических тенденций в современной куль-

30