Культурология. Ответы на экзаменационные вопросы

дились в Вавилоне. Важной чертой шумерской религии является развитая демонология.

К основным достижениям месопотамской культуры можно отнести создание письменности, развитие различных литературных жанров. Среди них гимны богам, эпические сказания, самым прославленным из которых является повествование о герое-правителе Гильгамеше («О все видавшем»). Известной является старовавилонская поэма «Энума Элиш» («Когда вверху»), повествующая о рождении основных поколений богов и творении упорядоченного мира. Были рапространены свадебно-любовные песни, притчи, анекдоты, философические диалоги-плачи («Повесть о невинном страдальце»). Многие произведения вавилонской литературы оказали влияние на тексты Библии. Вавилон прославился своей монументальной храмовой и дворцовой архитектурой, выразительными, экспрессивными произведениями изобразительного и декоративно-прикладного искусства. Известны месопотамские кодексы законов, своды разнообразных знаний (математических, астрономических, медицинских, технологических и других).

8.4. Культура Индии

Одной из самых своеобразных, несомненно, является индийская культура. Притягательная, предельно открытая, взаимодействующая с другими культурными традициями (античной, христианской, исламской, китайской, централь- но-азиатской) и одновременно непонятная для инокультурного сознания в своих глубинных установках, Индия всегда была мечтой, загадкой для других культур.

Культура Индии представляет собой сложный комплекс, развивающийся на длительном протяжении, характеризуется полисубстратностью. Существенный вклад в становление этой культуры внесли различные расы и этносы, включая древнее дравидское население, племена индоарьев, переселившихся на Индостан во 2-м тысячелетии до н. э., бенгальцев, тамилов. В Индии сформировались крупные религиозные учения и традиции (буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм), значительные философские школы (даршаны – 6 канонических направлений индийской философии).

91

Весьма значительную роль играет индийская культура в современном мире, внося свой вклад в развитие мировой культуры. Так, наряду с буддизмом, индуизм фактически является второй индийской по происхождению мировой религией. Практика йоги и медитации получила широчайшее распространение по всему миру. Традиционные виды и жанры индийского искусства (поэзия, эпическая литература, музыка, скульптура, танец) популярны во многих странах Азии, Европы и Америки.

К основополагающим чертам культуры Индии можно отнести:

1)толерантность, терпимость, плюралистичность, открытость, готовность взаимодействовать с другими культурами

иценностями. Важнейший принцип индийской культуры – «ахимса» («ахинса») провозглашает непричинение физического, ментального или эмоционального вреда, мягкость

иненасилие основным законом поведения и человеческих отношений. При всей жесткости сословной структуры традиционного индийского общества человек в Индии был вправе выбрать учение или религию, присоединиться к любой точке зрения;

2)психологизм, внимание к психологическим измерениям человеческой жизни. Психологизм, свойственный индийской культуре, выразился в широком распространении практики сознательного изменения психических состояний, использовании разнообразных психотехник, традициях йоги (букв. «ярмо», «обуздание»), направленной на полное подчинение психофизических функций своего организма посредством различных упражнений и форм медитации;

3)антропологизм, высокая оценка человека как единственного существа, наделенного уникального способностью к саморазвитию, достижению высших духовных состояний, превосходящего другие классы живых существ, включая богов и воинственных демонов (асуров);

4)аисторизм, отсутствие интереса к историческим аспектам жизни. В традиционной индийской культуре не создавались летописи, хроники;

5)мироотрицающая установка, оценка видимого мира как неистинного, иллюзорного, пораженного злом и несовершенством, преобладающая в основных учениях Индии, в которых в качестве цели перед человеком ставится задача ос-

92

вобождения от земного мира, достижения нирваны (в буддизме) или слияния с божеством, космическим разумом (в брахманизме, индуизме).

В индийском обществе были созданы влиятельные религиозные и философские учения, ставшие одной из визитных карточек индийской культуры. Наиболее значительными стали индуизм и буддизм.

Индуизм

Термином «индуизм» обозначаются разнообразные верования, религиозные традиции и ритуальные практики, сложившиеся в процессе становления и развития индийской цивилизации. Индуизм повлиял на социальную организацию индийского общества, развился в национальную религиоз- но-философскую и теологическую систему. В число последователей индуизма входит около 80 процентов населения Индии, часть жителей Южной и Юго-Восточной Азии, Непала, Пакистана, Бангладеш, Шри-Ланки, Индонезии и других странах. К концу XX столетия индуизм в разнообразных формах распространился в Европе и Америке, претендуя на роль мировой религии.

Индуизм представляет собой конгломерат разнообразных идей, течений, направлений, не имеет единой организационной основы наподобие христианской церкви. Храмы являются автономными образованиями. Жрецы, учителя, наставники (гуру) никогда не были организационно связаны. Главным для индуиста остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведен- ческих норм, которые запечатлены в священных текстах.

Жизнь индуса складывается из четырех основных ступеней (ашрамов): религиозного ученичества, домохозяина, лесного отшельника, бездомного странника, посещающего святые места и живущего милостыней.

Центральными божествами индуистского пантеона являются Шива и Вишну. Популярными иконографическими образами являются танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий миры, йог, пребывающий в состоянии медитации, и отшельник в ветхой одежде. Вишну является божеством общеиндийского масштаба, приходящим в земной мир в 10 канонических аватарах (воплощениях), включая пастушка Кришну, героя Раму, Будду, жи-

93

вотные воплощения. Богиня Дэви, супруга Шивы предстает как в благожелательном, так и в устрашающем облике, связана с представлением о творческой энергии бога (шакти).

Одним из центральных понятий индуизма является бхакти – преданность богу, особый духовно-мистический путь. Движение «любви к богу» пронизывало индийскую средневековую культуру, было широким демократическим движением, утверждающим равенство людей и выражающим отрицательное отношение к брахманскому ритуалу. Большое место в богослужении стали занимать музыка и танец, возросло значение храмов и храмовых изображений.

Буддизм

Буддизм – мировое учение, получившее значительное распространение в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии, на Дальнем Востоке и ставшее одним из влиятельных в современном мире. Под буддизмом понимается паназиатская традиция, оформившаяся в Индии примерно двадцать пять столетий назад, идеи, представления, ценности, медитативные практики, организационные структуры, которые объединяются вокруг имени Будды. У истоков буддизма стоит один из самых колоритных персонажей мировой истории – Сиддхартха Гаутама, ставший первым Буддой, основоположником мировой традиции.

В противоположность европейскому пониманию религии характерными чертами буддизма являются «мировоззрение без бога, психология без души, вечность элементов материи и духа, причинность, наследственность, жизненный процесс вместо бытия вещей, отрицание частной собственности, национальной ограниченности, всеобщее братство людей, движение к совершенствованию» (Ф. И. Щербатской).

Миролюбие и неконфликтность буддистов стали своеобразным мировым эталоном гуманности и милосердия. Буддийское учение преодолевает социальные, этнические, культурные и гендерные перегородки. Буддизм явился одним из первых учений, подчеркнувших перспективность человеческого бытия, возможность достижения просветленного, высшего состояния, превосходящего все земные формы существования. Буддизму как ценностной системе свойственны конкретность, обращенность к определенному человеку, способность дать ответы на психологические и нравственные

94

запросы людей, живущих в различных социальных и культурных условиях. Буддийской традиции свойственна способность к мимикрии, умение вписываться в разнообразные культурные ландшафты, создавать комбинации с местными верованиями, представлениями, ценностями, соединяться

сразнородными неиндийскими традициями.

Вбуддийской мысли сформулированы отличительные доктринальные черты своей традиции (в сравнении с другими традиционными учениями Индии), именуемые Трилакшана («Три признака»):

1) признание непостоянства мира, который предстает как вечный динамический процесс, движение вечных безначальных элементов (дхарм). Мир никем не сотворен и представляет собой бесконечное круговращение дхарм, поток бытия;

2) в доктрине анатмана (не-душа) утверждается, что не существует устойчивой личностной основы человека, индивидуальное существование влито в целостное бытие космоса, получает новые формы в результате перевоплощений (реинкарнаций), регулируемых законом кармы. Человек находится в процессе постоянных, мгновенных изменений, представляет собой совокупность моментальных состояний, но неустойчивую личность;

3) одним из основных концептов буддизма является духкха (страдание), оценка существования в мире сансары как нестабильного, неподконтрольного и вызывающего страдание. Жизнь всех существ целиком зависит от причинноследственных кармических сплетений, они обречены на непостоянство и изменения.

Свод священных текстов буддизма, оформившийся в I в. до н. э., получил название Трипитака («три корзины»), разделяется на три части: 1) Виная-питака («Корзина монашеской дисциплины»), содержащая перечисление прегрешений и наказаний за них, описание основных церемоний, обрядов и правил поведения; 2) Сутра-питака («Корзина наставления») состоит из сборников, в которых буддийское учение изложено в форме притч и бесед, других произведений, легенд и афоризмов, поэм, комментариев, включая Дхаммападу («Изложение учения»); 3) в Абхидхарма-питаке («Корзина чистого знания») излагаются философские рассуждения о мире и человеке. Важными текстами являются Джата-

95

ки (сказания о предыдущих жизнях Будды), «Вопросы царя Милинды». Самой известной традиционной биографией Будды является «Буддхачарита» Ашвагхоши (100 г. н. э.).

Центральные идеи буддизма выражены в Четырех благородных истинах.

1.В истине о страдании утверждается, что оно присуще всем формам существования, включая богов, является универсальным и определяющим аспектом существования в сансаре. Лекарством от страдания является оставление мира, уход в монашество и сострадание. Преодолеть страдание можно только в состоянии нирваны.

2.В истине о Причине страдания говорится о сладострастии, неведении относительно подлинных целей и ценностей жизни, проявлениях ненависти, неприязни, зависти.

3.Истина о прекращении причины страдания говорит о пути милосердной любви, дружелюбия, сострадания и сочувствия

кдругим существам.

4.Истина о Пути, ведущем к освобождению от страдания, говорит о благородном Восьмеричном Пути, включающем правильные воззрения, речь, действия, способы поддержания жизни, приложение сил, памяти и сосредоточения.

Буддизм оказал существенное влияние на развитие художественной культуры азиатского мира. Многие литературы, традиции изобразительного искусства и архитектуры, национальные интеллектуальные, философские и научные школы народов Азии сформировались под базовым влиянием буддизма. Начиная с XVIII в., значительный интерес

кбуддизму проявляют мастера западной культуры (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Л. Н. Толстой, Г. Гессе), развернулись значительные исследования буддизма.

Основные этапы развития культуры Индии

1) Период ранних цивилизаций долины Инда (около 2,5 тыс. л. до н. э. – 1,5 тыс. л. до н. э.). На основе развития скотоводства и возделывания богатых пахотных земель происходит бурный хозяйственный подъем, развиваются хорошо спланированные, имеющие канализацию и водоснабжение центры городской жизни. Около 2000 г. до н. э. начинается переселение индоиранских кочевников-скотоводов на северо-запад Индии, продолжавшееся в течение целого тысячелетия.

96

2)В ведийский период (около 1500 – 500 гг. до н. э.) складываются Веды, сборники текстов, ставшие основой традиционной индийской культуры. В них входят «Ригведа», включающая гимны, обращенные к различным богам (Индре, Агни, Варуне, Вишну, Рудре, Соме), «Яджурведа» содержащая наставления по совершению жертвоприношений; «Самаведа», представляющая совокупность мантр, «Атхарававеда», свод домашних обрядов и других аспектов народной культуры. Получает развитие техника йоги. Боги, а не брахманы, становятся центром духовной жизни. Знатоками и учителями становились люди, происходившие из сословия кшатриев (воинов), женщины. Медитация и аскеза стали рассматриваться как формы духовного развития. Проявляются монотеистические тенденции, распространяется вера

вИшвару, Господа.

3)В эпический период (400 г. до н. э. – 800 г. н. э) происходит расцвет классической индийской цивилизации, создаются колоссальные эпические циклы «Махабхарата» («Великое (сказание о потомках) Бхараты») и «Рамаяна», ставшие сюжетной основой индийской художественной культуры, формируется традиция их декламации, воплощения в храмовой иконографии, театральных постановках. Происходит становление буддизма, влияние которого достигло своего расцвета в Индии в правление царя Ашоки (3 в. до н. э.) из династии Маурьев. Оформляется джайнизм как одно из важных учений Индии. Происходит расцвет классической санскритской культуры. Санскрит становится универсальным языком индийской культуры, на нем создается разнообразная литература, трактаты по праву, философии, этике, грамматике, астрономии, медицине. Происходит становление классических философских школ Индии (миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика). Распространяется тантризм, учение о достижении освобождения посредством особой ритуальной практики.

4)В средневековый период (800–1750 гг.) доминирует индуизм, оформляется философско-религиозное учение веданты («завершение Вед»), разработанное Шанкарой. Широкое распространение получает почитание Кришны (Кришнабхакти). К XIII в. мусульмане устанавливают политический контроль над страной, ислам начинает существенно влиять

97

на индийскую культуру. Возникает религиозное учение сикхизм, проповедующее веру в единого Бога; основателем сиккула был гуру Нанак.

5) Период английского колониального владычества начинается с конца XVIII в. Происходит активное воздействие западной, европейской культуры. Английский язык доминирует в сфере государственного управления, средствах массовой информации, системе высшего образования, формируется получившая британское образование национальная правящая элита Индии. Происходит реформация индуизма, направленная на преодоление политеистических черт и обрядоверия.

В XX в. наблюдается широкое распространение влияния индийской культуры за пределами Азии. Особенно активно индийская культура продвигается через деятельность религиозных обществ, таких как Международное общество сознания Кришны. Западная интеллигенция проявляет интерес к буддизму, к индийскому эпосу, литературе, кинематографу, изобразительному искусству. Важнейшие ценности индийской культуры, ставшие ее вкладом в сокровищницу современной цивилизации, выражены в принципах великого индийского учителя, одного из лидеров национальноосвободительного движения Мохандеса Карамчанда Ганди (Махатмы) (1869–1948): самоуправление, приверженность истине, ненасилие, жизнь в чистоте и довольствовании малым.

8.5. Своеобразие китайской культуры

Китайская культура явилась одной из самых оригинальных и значительных в мировой истории. Высота и уникальность достижений китайской культуры во многом обусловлены ее устойчивостью, сохранением традиционного мировидения, языка, письменности, литературы, склада семейных отношений, высокой степенью культурной целостности китайского общества, единством ценностей, значимых для всех слоев социума.

Основные учения Китая

Основные учения Китая (конфуцианство и даосизм) опираются на принцип антропологизма – высокой оценки человека, его природы и предназначения. Человек является

98

существом, задача которого состоит в том, чтобы придавать разумные очертания бытию.

Конфуцианство представляет собой социально-этическое учение о благородном муже, подчинении себя служению высшим моральным принципам. Благородный муж (цзюньцзы) должен обладать пятью добродетелями: справедливость (и), способность подчинить свои субъективные потребности общественным задачам, требованиям долга; благопристойность (ли), осведомленность в обрядовых, этикетных отношениях, ритуалах; гуманность (жэнь), способность относиться ко всем живым существам и вещам как связанным с ним кровным родством; мудрость (чжи), образованность, эрудиция, проницательность, умение разбираться в людях; верность (син), преданность своей стране, государю, начальнику, отцу, верность убеждениям и данному слову.

В конфуцианском учении житейские, семейные добродетели, традиционная система родственных отношений интегрируются с политической сферой. Для учения Конфуция характерно представление о главенстве социального, культурного начала в отношениях между людьми. Только как творец ценностей культуры человек обретает бессмертие, воплощает себя в позитивных делах, соответствующих традиционным нормам.

Конфуцианство определило важные черты китайской культуры:

–доминанта этической компоненты, моральные нормы определяют иерархию традиционных китайских ценностей;

–ритуализм, символичность поведения;

–отсутствие психологизма, драматизации духовной жизни. Человек предстает как сеть межличностных отношений, должен изживать все частное, субъективное, посвятить жизнь служению общественному благу;

–высокая оценка знаний, образованности, учености, что определило важную роль интеллектуалов в системе административного управления Китая, утверждало равенство людей, потенциальную способность каждого стать мудрецом;

–интерес к культуре повседневности, к традиционному, унаследованному, любовь ко всему старинному, стремление сделать все изящным, придать привлекательность бытовому, вещному измерению человеческой жизни.

99

Воснове даосизма лежит представление об естественных основах бытия, наиболее полно воплотилось такое важное измерение китайской культуры, как витализм, возвышение ценностей естественно-природной жизни. Ведущей установкой даосизма является принцип естественности. Цель человека заключается в достижении идентичности с сущностью мира, растворение в природе, слияние с Дао, достигаемое на основе метода «не-деяния» (у-вей), который трактуется как отказ от любой целенаправленной деятельности, пренебрежение ценностями социально-культурного порядка. Даосы практикуют состояния бесстрастности, преодолевают активные проявления психики. Даосское учение

овнешней и внутренней алхимии, направленное на достижение длительного телесного существования в земных или небесных формах, явилось прообразом науки в древнем и традиционном Китае. Принцип естественности лежит в основе такого характерного и в XX в. ставшего визитной карточкой китайской культуры на Западе явления, как фэн-шуй (обычно переводится «ветер и воды»), в основе которого лежит представление о таинственных силах, неконтролируемых энергиях бытия, действие которых может быть поставлено на службу человеку.

Врусле даосских представлений оформилась традиционная китайская 5-членная модель космоса, в основе которой лежит горизонтальный принцип, что отличает ее от индоевропейской картины мира. Мировое пространство разделяется по сторонам света с выделением Центра мира, города Шан, Срединного государства (Чжунго) или Поднебесной (Тянься). Цвет Центра – желтый – символизирует верховную власть и государя. Наряду с Центром особенно почиталась южная пространственно-временная зона. Юг символизирует красный цвет, передающий радостные события, например красное одеяние невесты. Западная пространственно-вре- менная зона ассоциируется с гибелью всего живого, враждебными человеку природными стихиями. Цвет этой пространственной зоны – белый – ассоциируется с трауром и похоронами. Восточная пространственная зона ассоциируется с рождением новой жизни, весной, передает идею цветения, что подчеркивает ее цвет – сине-зеленый. Северное пространство ассоциируется с чем-то сокровенным, таинственным, ученостью, образованностью. Его цвет – черный –

100