Культурология. Ответы на экзаменационные вопросы

можно зайти в музей, побывать на концерте. Творческому человеку легче стало заявить о себе. Возникли новые виды искусства: компьютерная графика, web-дизайн, компьютерная анимация. Широкое применение компьютерных технологий способствует трансформации стиля мышления. Создается виртуальная реальность как совокупность объектов нематериального уровня.

5.7. Духовность как феномен познания и мировосприятия

Термины «дух», «духовность» в различных культурах получили разнообразные интерпретации («дыхание», «ум, смысл», «дуновение, ветер», «жизнь», «разум», «святость», «непостижимое, чудесное», «жизненная сила»). Слова «дух» и «душа» происходят от индоевропейского слова со значением разлетаться, рассеиваться как искры, дым, дыхание. Традиционно слово «дух» соотносится с влагой, дыханием, горением, судьбой. Представление о духах является одним из ранних в культуре, обнаруживается уже в архаичных формах религии (фетишизм, тотемизм, анимизм).

Представление о духовном бытии оформляется в учениях монотеистических религий, вносящих в представление о Боге выраженный потусторонний аспект. Бог мыслится как запредельное бытие, творящее мир «из ничего». Особенное развитие понятие духовности получило в христианской культуре. В древнерусском культурном контексте все относящееся к духовной сфере воспринималось прежде всего эстетически, как несущее духовное наслаждение, радость, ассоциировалось с прекрасным, особое значение имела светоносность. В православной богословской мысли разработана система представлений о соборности, которая понимается как внеличностный и вневременной духовно-эстетический опыт, соединяющий в ходе богослужения близких по духу людей, обеспечивающий их восхождение к высшим уровням духовного бытия.

Духовность понимается как высшая способность человека, источник смыслополагания и самоопределения. Осмысленно преобразовывая действительность, человек надстраивает над природой сферу моральных, художественных

61

ирелигиозных ценностей. Душа является универсальным понятием, обозначающим жизненную сущность человека, отличную от тела (дихотомия) и духа (трихотомия). Душа является измерением внутреннего мира человека. Духовность, духовное бытие выступает как основополагающая способность по отношению к другим проявлениям души.

Процесс духовного творчества в истории культуры разбивается на три основных потока: религию, философию

иискусство. Духовное познание отличается тем, что идет вглубь, открывает сущностное, определяющее в бытии. Высшей формой духовного отношения к миру является любовь. Высшим видом творчества выступает самопознание, созидание человеком самого себя.

Производство духовных ценностей, идей, представлений, научных знаний, идеалов происходит в исторически конкретных формах. Индустрия знаний включает в себя научные исследования и разработки, систему образования, средства массовой коммуникации, информационные системы, техническую и социальную инфраструктуру производства и распространения знаний, совокупность соответствующих норм

иинститутов.

62

Тема 6 ДИНАМИКА И ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

6.1.Источники и механизмы культурной динамики.

6.2.Традиции и инновации в культуре.

6.3.Социальные типы культуры.

6.4.Этнонациональные типы культуры.

6.5.Исторические и региональные типы культуры.

6.1. Источники имеханизмы культурной динамики

Культура представляет собой динамично развивающуюся систему, параметры которой могут существенно трансформироваться.

Основными факторами, влияющими на культурную динамику, являются:

1)развитие и разрешение социальных противоречий. В новой социальной системе формируются новые ценностные ориентации, художественные стили, возникают религиозные инновации, происходят другие культурные изменения, которые в свою очередь стимулируют определенные социальные процессы, способствуют общественным трансформациям;

2)борьба культурных стилей (например, готики и барокко, реализма и романтизма), влияние рынка культурной продукции (через моду, рекламу);

3)взаимодействия культур (в форме аккультурации или культурной диффузии);

4)особенности информационных процессов (например, информационный взрыв второй половины XX века, обусловивший масштабные культурные трансформации);

5)деятельность выдающихся творцов культуры. Существует множество объяснений механизмов культур-

ной динамики, которые принято подразделять на эволюционные и циклические.

Под эволюцией понимается прогрессивное и последовательное развитие культуры, изменение ее форм и типов от простых, примитивных к более сложным. Существует ряд моделей, описывающих поступательное развитие культуры.

63

Общеизвестной является концепция общественно-эконо- мических формаций.

Популярной является 3-фазовая модель культурных сдвигов американского культуролога А. Тоффлера, который выделяет:

–неолитическую (аграрную) фазу, начавшуюся приблизительно 10 000 лет назад, в ходе которой произошел переход к сельскохозяйственному производству, обработка земли стала основой экономики;

–индустриальную (городскую) фазу, начавшуюся 300 лет назад, в результате которой основой экономики становится промышленность. Индустриальная цивилизация охватила во второй половине XX в. огромное число людей в Европе, Северной Америке, Японии, Австралии, Китае и других странах;

–технотронную, антибюрократическую фазу второй половины XX века, в результате которой был создан постимпериалистический мир, уменьшилась роль национальных государств, экономика стала более автономной по отношению к правительствам, сформировалось глобальное культурное пространство.

Современный российский культуролог Н. С. Розов выделяет следующие фазы развития мировой цивилизации: первобытные общества, социальная структура которых почти полностью определяется половозрастными группами; варварские общества, в которых существует сложная властная иерархия; общества ранней древности (номы, полисы, ранние деспотии, ранние кочевые империи), в которых существовала государственность, глубокое разделение труда, городская культура, были созданы зачатки письменности; общества зрелой древности и средневековья; нововременные общества (абсолютизм, ранний и классический капитализм, классический социализм

ифашизм, различные типы неоколониальных обществ), в которых существует единая система власти, финансов, коммуникаций, образования, большие производственные формы с широким разделением труда и производственной интеграцией; сензитивные (от англ. sense – смысл) общества («развитой капитализм» и «рыночный социализм»), в которых существуют специализированные системы выявления и не-

64

насильственного урегулирования внутренних социальных противоречий, диагностирования внешних вызовов, достигается высокая степень управляемости.

Вклассической культурологической мысли создан ряд циклических концепций культурной динамики. Одной из них является теория историко-культурных типов русского культуролога Н. Я. Данилевского. Возможность исполнения существенной культурно-исторической роли обусловлена наличием у народа духовных задатков, политической независимости, разнообразием этнографического материала. Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский (халдейский), индский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский (аравийский), романо-германский (европейский). Совокупность этих типов составляет «вертикальный» поток культуры. Каждый из культурно-исторических типов переживает жизненный цикл, состоящий из 4 периодов: подготовительного, или этнографического, когда складывается этнопсихическая общность (он длится около 1000 лет), государственного периода, во время которого происходит политическое и территориальное объединение (длится около 400 лет), «плодоношения», собственно культурный, самый короткий период, когда накопленные «культурородные силы» обнаруживают себя в мощном творческом порыве. Затем культура, быстро истощив свои силы, либо приходит к естественному концу, либо вступает в четвертый период, проявляющийся в двух формах, – «апатии отчаяния» или «апатии самодовольства». Ход развития историко-культурных типов имеет органический характер и напоминает жизнь растения

сфазами длительного роста, цветения и кратковременного плодоношения. Осуществив свою творческую миссию, цивилизация обречена на умирание как целостный творческий организм. Культура, по Данилевскому, существует в 4 формах: религиозно-нравственной, собственно культурной, политической и общественно-экономической.

Вконцепции морфологии культуры немецкого культурфилософа Освальда Шпенглера человеческая история предстает как драма, действующими лицами которой являются мощные культуры древности и современного мира. Культуры рождаются подобно живым организмам. Становление куль-

65

туры есть пробуждение великой души из детского состояния протодуховности человечества. Культуры растут, достигают зрелости, расцветают, реализуют свой потенциал в форме произведений, учений, религий, научных достижений, образования государств, затем стареют, приходят в упадок и, наконец, гибнут, переходя в фазу цивилизации, окостенения. Появляются города-гиганты. На смену привязанности к дому и отечеству приходит космополитизм. Атеизм вытесняет истинную религию. Народ трансформируется в человеческую массу, требующую «хлеба и зрелищ». Деньги занимают место настоящих ценностей, сексуальность вытесняет любовь и материнство. Урбанизация, империализм, классовая борьба становятся основными признаками цивилизации. В этом состоянии застоя цивилизации могут существовать еще долго, даже пережить «бабье лето», период «второй религиозности», как это было в императорском Риме. Наступление фазы второй религиозности знаменует конец жизненного цикла культуры.

Одной из самых влиятельных стала цивилизационная концепция английского историка Арнольда Тойнби (1889– 1975). Цивилизации возникают при двух условиях: наличие окружающей среды, которая характеризуется как не слишком благоприятная и не слишком неблагоприятная и стимулирует становление цивилизации, и присутствие в данном обществе творческого меньшинства. Происходит взаимодействие окружающей среды и общества (Вызов–и–Ответ), общество через творческое меньшинство решает задачу ответа на Вызов, приходит в динамическое состояние, что способствует превращению его в цивилизацию. Расцвет цивилизации обеспечивается постоянным процессом ее внутреннего самоопределения, возвышения ценностей. В растущей цивилизации достигается единство творческого меньшинства и большинства, внутреннего пролетариата. Надлом и разложение цивилизаций обусловлены тем, что общество не может справиться с Вызовом в силу недостатка созидательной энергии у творческого меньшинства и (или) отказа большинства подражать меньшинству, распада социального единства. Тойнби говорит о 36 цивилизациях, среди которых он выделяет получившие полное развитие и неудавшиеся. Античная цивилизация оставалась для Тойнби основой схематизации эволюции ло-

66

кальной цивилизации, проходящей стадии генезиса, роста, «надлома» и падения. Надлом цивилизации Тойнби связывает с самоуспокоенностью элиты, угасанием жизненного порыва. Из общего числа цивилизаций 16 прекратили свое существование, 7–8 находятся в состоянии кризиса или под угрозой ассимиляции западной цивилизацией. Недовольство внутреннего пролетариата и возникающее движение протеста зачастую приводит к формированию универсальной религии, которая становится мостиком к новой цивилизации (например, христианство в императорском Риме), существующее государство обречено на гибель.

Одной из значительных концепций фазового развития культуры является теория суперсистем русско-американс- кого культуролога и социолога П. А. Сорокина (1889–1968). На основе определения главенствующего культурного стиля Сорокин выделяет 3 типа суперсистем:

–сенситивная, в которой предпочтение отдается земной, чувственно воспринимаемой реальности (эта суперсистема доминирует в европейской культуре начиная с эпохи Возрождения); искусству, основанному на принципе чувственности, присуща натуралистичность, его жанрами становятся реальные пейзажи, портрет, бытовые зарисовки;

–идеациональная представляет собой унифицированную систему культуры, основанную на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, являющегося единственной реальностью и ценностью (преобладает в эпоху классического средневековья). На идеациональной фазе доминирует потусторонность и религиозность культуры. Ее стиль пронизан символизмом;

–идеалистическая или интеграционная занимает промежуточное положение между идеациональной и чувственной культурными системами. В ней значимая действительность представляется в виде различных фрагментов реальности, и задаваемая человеку ориентация в целом является сложной, сочетающей земные и неземные ценности (такая суперсистема характерна для «золотого века» Афин, позднего европейского средневековья XIII–XIV вв.).

Культурогенез представляет собой один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся

впорождении новых культурных форм и их интеграции в су-

67

ществующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры посредством трансформационной изменчивости существующих форм и систем и возникновения новых феноменов. Существенную роль в процессе культурогенеза играет индивидуальное творчество.

В классической и современной культурологической мысли выделяются такие механизмы культурных трансформаций, как аккультурация, ассимиляция, адаптация.

Аккультурация представляет собой процесс изменения материальной и духовной культуры социокультурной группы, происходящий при продолжительном контакте с другой группой. М. Мид, Р. Линтон, Б. Малиновский, Р. Редфилд изучали механизмы и специфику аккультурации в связи с влиянием англосаксонской культуры США на индейцев и афро-американцев. Воспринимающая группа может полностью отвергать привносимые ценности, принимать их либо подходить избирательно. В результате возникают так называемые синкретические, смешанные культуры. Стремление более развитого общества насильственно навязать свои культурные стандарты вызывает реакцию отвержения, обмен становится более плодотворным в случае свободного выбора культурного развития. Процессы аккультурации активизируют силы местной культуры, могут сопровождаться борьбой за духовную независимость. Примером аккультурации может быть византийское влияние на Киевскую Русь, освоение достижений итальянской культуры европейскими странами в XVI–XVII вв.

Ассимиляция представляет собой процесс утраты этнической группой своей первоначальной культуры и усвоения ценностей и стандартов контактирующей группы, а также политику доминирующей национальной группы, направленной на подавление традиционной культуры меньшинства. Различается односторонняя ассимиляцию и культурное смешение. Компонентами процессов ассимиляции может быть замена старых культурных паттернов на новые, включение членов подчиненной группы в доминирующую, рост числа смешанных браков, формирование у членов подчиненной группы новой идентичности.

68

Адаптация является приспособлением индивида или группы, социально-экономической системы к изменяющимся условиям внешней среды. На архаичных этапах исторического развития основным фактором адаптации являются природные условия существования. На этапе раннеклассовых цивилизаций возрастает значение адаптации к историческим условиям, борьба за территорию, ресурсы, политическое и религиозное доминирование. На индустриальной и постиндустриальной стадии приоритетной становится адаптация к потребностям устойчивого воспроизводства экономики и ее ресурсного обеспечения. Адаптация индивида, как правило, начинается с инкультурации, освоения новых стереотипов сознания и поведения.

6.2. Традиции и инновации в культуре

Основополагающую роль в жизни общества играют традиции, представляющие социальное и культурное наследие, в течение длительного времени передающееся от поколения к поколению. Традиции являются механизмом хранения

ипередачи образцов, приемов и навыков деятельности, входят в реальную жизнь людей и не нуждаются в каком-то дополнительном обосновании. Оценка традиций противоречива. Традиции могут рассматриваться как апология и консервация прошлого, символ неизменности, синоним «отсталости». Вместе с тем, традиции выступают как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого бытия, предпосылка формирования идентичности человека, группы и социума. Традиции образуют коллективную память общества и социальных групп, обеспечивают их идентитет и преемственность в развитии. Любая традиция становится элементом процесса развития, диалога «нового» со «старым», обеспечивает жизненную полноту, богатство процесса изменения и обновления действительности.

Традиции как один из основополагающих аспектов социокультурного развития необходимо отличать от традиционализма, проявляющегося в определенных идеологических

иутопических представлениях и учениях и представляющего собой ориентацию общественного сознания на прошлое.

69

Инновации трактуются как нововведения, направленные на вытеснение традиционных форм деятельности новыми, более рационально организованными. Во второй половины XX в. практика инноваций становится господствующей социокультурной установкой, охватывает производство, область социальной инженерии, сферу урбанизации, быта, досуга, межличностных отношений.

6.3. Социальные типы культуры

Культура каждого социума имеет сложную дифференциацию, складывается из ряда субкультур (целостных образований внутри господствующей культуры) соответственно основному социальному делению. К основным социальным типам культуры относятся элитарная, массовая и маргинальная.

Элитарная культура является субкультурным образованием привилегированных слоев общества, которое характеризуется закрытостью, аристократизмом, высоким уровнем ценностей, она обращена к избранному меньшинству. Представителей культурной элиты обычно отличают интеллектуальная увлеченность, стремление к творчеству, способность идти на жертвы. Культурная элита, как правило, создает сложную систему норм, возвышает ценности, нередко превращается в разновидность тайного общества. В эпоху ранних цивилизаций роль элиты играют жрецы, духовенство, интеллектуалы-книжники. Впоследствии элитарная культура развивается в ремесленных цехах, масонских ложах, ре- лигиозно-философских собраниях, литературно-художест- венных и интеллектуальных кружках, ученых сообществах. Значение элитарной культуры определяется тем, что без нее невозможен культурный прогресс, она является продуктивным началом любой культуры. Элитарная культура расцветает в период смены культурных эпох, изменения культур- но-исторических парадигм.

Массовая культура связана с созданием средств тиражирования культурной продукции, ее массовым производством, распространением потребительских стандартов, шаблонизацией ценностей, стереотипизацией сознания и поведения. Стереотипы массовой культуры усваиваются в про-

70