Культурология. Ответы на экзаменационные вопросы

4.Разработку представления о целях и направлении движения истории.

5.Идею завоевания власти над природой (с опорой на научное естествознание), которая нашла яркое воплощение

втворчестве английского философа, ученого, политического деятеля Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), который видел в науке основу могущества человека, путь к власти над природой, считал, что знание укрепляет свободу человека, а образование ведет к нравственному совершенству. Критериями культурного развития Бэкон считал темпы научно-технического прогресса, глубину познания законов природы и их использования для блага людей. Бэкон рассматривал культуру как сложный феномен, проявляющийся во всех сферах деятельности людей, а в качестве ее главных элементов называл науку и искусство, под которыми понимал всякое практическое умение, необходимое для овладения силами природы, основанное на знании ее свойств и законов.

2.4.Развитие культурологических знаний

в Новое время

Основные культурологические идеи выдающегося итальянского философа Дж. Вико (1668–1744):

1.Обоснование идей историзма, в частности представление об историческом развитии природы человека (в сочинении «Основание новой науки об общей природе наций»).

2.Применение филологического принципа как основы периодизации истории, центральным предметом исследования стал язык.

3.Развитие стадиальной концепции истории. Вико выделил в историческом процессе стадии развития, соответствующие изменениям культуры и языка, которые он назвал

веком Богов, веком Героев и веком Людей.

4.Выделение народов, господствующих в разные периоды истории: евреев, халдеев, скифов, финикийцев, египтян, греков, римлян.

5.Определение влияния географической среды на характер народов, формирование различий в культуре. Вико создал представление о типах обществ, связанных с освоением различной географической среды: материковые народы (ев-

11

реи, халдеи, скифы и египтяне) и морские народы (финикийцы, греки и римляне).

6. Во взглядах Вико циклизм сочетался с элементами прогрессизма.

Культурологические идеи Ж.-Ж. Руссо (1712–1778):

1.По мнению Руссо, цивилизация противостоит человеческой природе. Цивилизации как возвышению искусственного Руссо противопоставил идеал естественного, природного состояния. Цивилизация сопряжена с распространением пороков.

2.Представление об изначальной доброте человека Руссо противопоставлял учению о грехопадении. «Изначальный» человек предстает как одна из благих и могущественных сил природы. Первобытность, общинность, естественное состояние – идеал, который можно сохранить или восстановить.

3.Критика светского характера современной цивилизации. Человек, забывший Бога, обречен на духовную несостоятельность. Руссо увидел в понятиях прогресса и цивилизации попытку вытеснить представление о всемогуществе Бога идеей цивилизации как проявления всемогущества человека.

4.Руссо выделял способность человека к совершенствованию как особо значимую, целью преобразования общества считал осуществление принципов равенства.

5.В качестве основных причин человеческих несчастий Руссо рассматривал частную собственность и высокую производительность труда.

6.В историческом процессе становления цивилизации Руссо выделял три периода. В первый период собственность полностью отсутствовала, главным видом занятий была охота, а основной ячейкой – семья. Во второй период в условиях появления земледелия и ремесла складываются отношения собственности и зарождается неравенство. В третий период неравенство обостряется, на основе чего возникает государство, которое должно разрешить противоречия между собственниками и обездоленными.

Культурологические идеи И. Г. Гердера (1744–1803). Немецкий культурфилософ Гердер был лютеранским пастором, начавшим свою карьеру в Восточной Пруссии, где он познакомился с латышской и русской культурой, что помогло ему осознать культурное разнообразие.

12

1.Развитие герменевтического подхода к изучению культуры. Центральными понятиями теории Гердера являются «дух народа», раскрывающийся в ценностях культуры, и «дух эпохи». Гердер считал важным использовать эмоциональные, интуитивные формы познания «народного духа» (через фольклор, нравы, религию), раскрыть «изнутри» ценности

иособенности национальной картины мира.

2.Главной ценностью является индивидуальность. Идеал гуманности состоит во всестороннем развитии человеческой личности на пути к разуму, свободе и справедливости.

3.Критика идеи прогресса, поскольку в результате человечество утрачивает душевную теплоту и способность наслаждаться жизнью, получая взамен «бесполезную свободу мышления».

4.Соединение общего линейного движения истории с циклическим развитием конкретных народов.

5.Критика европоцентризма. Европа не может определять общечеловеческий идеал благополучия, цивилизации и гуманности.

6.Важность опоры государства на местную культуру. Культура народа представляет собой особую ценность.

7.Важно не переоценивать роль традиции. Ориентация исключительно на прошлое порождает предрассудки, мешает прогрессу.

Культурологические идеи Фридриха Шиллера (1759–1805). Немецкий поэт и драматург, философ и теоретик искусства, Шиллер создал оригинальную концепцию культуры, основанную на идейно-мировоззренческих и эстетических установках романтизма.

1.Культура трактуется как форма достижения гармонии чувственного и рационального, содержания и формы, действительности и идеала.

2.Эстетическое воспитание решает задачу овладения культурой посредством приобщения человека к миру прекрасного, создания «веселого царства игры и видимости», где властвует свобода. Человек культурный не должен подавлять в себе ни чувства в угоду рассудку, ни ограничивать рассудок в угоду чувству.

3.Разработка игровой концепции культуры. Шиллер обращался к феномену игры, которая в его трудах трактуется не

13

только как средство овладения культурным наследием, но как творящее начало, рождающее мир культуры. Это дает основание именно Шиллера считать родоначальником игровой концепции культуры, которая впоследствии была в деталях разработана в трудах Й. Хёйзинги и его последователей.

Культурфилософские идеи И. Канта (1724–1804). Основоположник школы немецкой классической философии, как идеолог Просвещения Кант внес крупнейший вклад в культурную историю Европы.

1.Культура определяется Кантом как «последняя цель, которую мы имеем основание приписывать природе по отношению к человеческому роду».

2.Культура трактуется как царство разума, самоопределения, открывает сферу человеческой свободы, делает человека способным ставить перед собой любые цели.

3.Человек является самодостаточной сущностью, моральным субъектом, автономным по отношению к природе. Культуротворчество выводит человека за пределы естественных оснований жизни, культурное становление человека совпадает с принципами свободы.

4.В духе лютеранской традиции Кант конструирует стиль культуры, основанный на простоте, целесообразности, созерцании.

5.Кант выделяет гуманистический («культура воспитания, дисциплины склонностей») и технологический («культура простого умения») аспекты культурного прогресса.

6.В связи с прогрессом культуры в ходе исторического развития могут увеличиваться страдания человечества.

7.Искусства и науки способствуют тому, что люди становятся более цивилизованными, подготавливают человека

кцарству разума.

Культурфилософские идеи Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831). Вершиной рационалистического подхода к историческому развитию общества, культуры и человека явились концепции немецкого философа Гегеля.

1. Критика концепта цивилизации. Цивилизация и буржуазное общество являются выражением ложного стремления к произвольной деятельности, противостоящего подлинной свободе и ведущего к отчуждению.

14

2.Апология государства. Истинная свобода возможна в государстве, которое противостоит буржуазной цивилизации. Эта идея продолжается у последователей Гегеля вплоть до

К.Маркса и немецких историков XX в.

3.Онтологизация просвещенческого идеала рациональности. Понимание исторического процесса Гегелем основывается на идее самореализации абсолютного духа. Деятельной силой истории выступает объективный дух, сверхиндивидуальная целостность, охватывающая все стороны общественной жизни и культуры, проявляющая себя в праве, морали, нравственности, а через них – в семье, гражданском обществе и государстве.

4.Высокая оценка влияния природных факторов на развитие культуры. Отношения человека и природного мира являются первичными в историческом процессе, а удовлетворение физических потребностей – предпосылкой стремления к абсолютным ценностям.

5.Влияние географической среды на человека носит разнообразный характер. Сложная природная среда делает удовлетворение физических потребностей основным. Средний климатический пояс Гегель разделял на: плоскогорья, где обитают скотоводы-кочевники, живущие патриархальной жизнью и время от времени нападающие на более культурные страны; низменности, обязанные своим плодородием крупным рекам, где живут земледельцы, возникает земельная собственность и правовые отношения, рабовладение и большие деспотические государства; прибрежные области, в которых стремление к мореплаванию и преодолению видимых пределов порождает тягу к торговле, предпринимательству и изобретательству, укрепляет дух человека, рождает любовь к гражданской свободе.

6.В религии находит выражение ценность личности, сознание своей свободы и разумности. Противоположностью этому являются идеи всемогущества и всевластия человека, входящие в магические верования.

7.Развитие культуры происходит с Востока на Запад, что проявляется в развитии государства от деспотии – через демократию и аристократию – к ограниченной монархии.

8.Морфологический принцип применен к истории. Гегель уподоблял ход истории человечества развитию человечес-

15

кого организма. В истории Востока проявляется первоначальная форма духовности, это детство человечества. Древнегреческий мир Гегель сравнивает с юностью человечества. Римское государство рассматривается как возмужалость человечества. Германское государство соответствует старческому возрасту.

9.Сущностью истории является развитие субъекта, личности, духа. На поверхности процесса развития человечества находится смена форм государственной власти, но историческое развитие имеет ценность не из-за внешних успехов или подчинения человека установленному государством гражданскому порядку.

10.Выделение индивидуальных черт культур, начиная с эпохи античности как непосредственной предтечи европейской культуры.

2.5. Культурологические идеи в философии XX в.

Ярким представителем философии жизни в области культурфилософских исследований стал немецкий философ

Освальд Шпенглер (1880–1936). Шпенглер стремился определить особенности развития западноевропейской и других культур, их значение в истории человечества. Эта попытка была тесно связана с критикой таких постулатов западной науки XIX в., как европоцентризм, панлогизм, концепция линейного развития истории. В работе «Закат Европы» Шпенглер создал концепцию множественности культур, равноценных по уровню достигнутой ими зрелости, выделил восемь завершенных культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, магическую (арабско-византийскую), китайскую, аполлоновскую (греко-римскую), фаустовскую (западноевропейскую) и культуру майя. В основе концепции Шпенглера лежит идея цикличности развития раличных культурных миров. В изучении культур он применил метод морфологического анализа. Шпенглер обратил внимание на своеобразие, исключительность, внутреннее единство культур. Своеобразие культуры проявляется в ее оригинальной стилистике. В развитии культур Шпенглер выделял следующие фазы: мифосимволическую раннюю культуру, метафизико-религиоз-

16

ную высокую культуру и позднюю, окостеневшую культуру, переходящую в цивилизацию. Для концепции Шпенглера свойственна абсолютизация роли духовной традиции.

Экзистенциальная культурфилософия. Экзистенциальная культурфилософия представляет собой одно из основных направлений философии культуры XX в. В сочинениях К. Ясперса, Г. Марселя, Н. А. Бердяева и других авторов культурфилософские проблемы рассматриваются в русле обращения к религиозно-нравственным ценностям. Ж. П. Сартр, А. Камю, Х. Арендт и другие светские теоретики искали их решения вне традиционной религиозной проблематики. Особую позицию в этом вопросе занимает М. Хайдеггер. Экзистенциальные культурфилософы создали новый способ культурологической рефлексии, основанный на утверждении невещности человеческого бытия, его отличии от любых феноменов естественно-природного мира. Экзистенциальный субъект находится в состоянии непрестанного выбора, самопревосхождения, в этом свойстве коренится источник культурного творчества.

Ж. П. Сартр создал вариант экзистенциального гуманизма, утверждающего в качестве высшей ценности человеческую свободу. В условиях кризиса гуманистической культурной традиции Н. А. Бердяев, Г. Марсель, К. Ясперс выступили за синтез гуманизма и христианства.

Представитель экзистенциальной культурфилософии, испанский философ Х. Ортега-и-Гассет (1883–1955) пытался осознать природу кризиса европейской культуры, по-новому определить место человека в мире. Философия определяется им как погружение в себя и подведение итогов с самим собой. Концепция «перспективизма» Ортега-и-Гассета послужила основанием для латиноамериканского понимания мира. Важной темой в культурфилософии Ортега-и-Гассета было соотношение элитарного и массового в культуре. Деление общества на «массу» и «избранное меньшинство» является разделением не на классы, а на типы людей. «Избранным меньшинством» являются те, кто ориентируется на высшие ценности.

17

2.6. Развитие российской культурологической мысли

Оригинальным духовно-идеологическим течением стало российское славянофильство (А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Самарин), подчеркивавшее «несхожесть» пути развития России и Запада, самобытность русского культур- но-исторического процесса, особую духовно-историческую роль русского народа, значение православия для мировой цивилизации. В концепциях русской религиозной философии, развивавшейся под влиянием идей В. С. Соловьева (1853–1900), мировой процесс предстает как соединение творения с Богом, преображение мира на принципах истины, добра, красоты. Культура трактуется как совокупность абсолютных ценностей, создаваемых в свободном творчестве личности. Ведущей идеей русской религиозной философии стало представление о надысторичности и надсоциальности духовных начал, обусловливающих достижение общечеловеческого единства.

Н. Я. Данилевский (1822–1885), выдающийся российский теоретик культуры, этнограф, социолог, создал одну из первых неэволюционистских моделей культурного развития. В своем главном труде «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к герма- но-романскому» (1868) он разработал «естественную» систему группировки культурных событий на основе методов биологической систематики. Реальными носителями исторической жизни выступают отдельные «культурно-истори- ческие типы», сочетающие психоэтнографические, антропологические, социальные, территориальные и другие признаки.

Выдающийся российский философ, богослов, экономист, общественный деятель С. Н. Булгаков (1871–1944) стремился преодолеть противоположность церковного и светского, совершить «воцерковление культуры», создать подлинно христианскую, церковную культуру. Культура происходит из религиозного культа, имеет мистериальный характер, это творческое проявление человека в мире, укрепленное божественной силой. Задачей культуры является «очеловечения мира» и «обожения человека». Булгаков призывал ре-

18

лигиозных лидеров освоить достижения современной культуры, стать на высоту современной мысли. Булгаков пропагандировал идею синтеза Средних веков и Нового времени, превращение церкви-храма в церковь-культуру. Любое человеческое творчество в форме знания, в хозяйствовании,

вкультуре, в искусстве должно быть софийным в том смысле, что человек является творцом, причастным к божественной Софии, проводит в мир божественный Логос.

Н.А. Бердяев (1874–1948), крупнейший российский философ, литератор, публицист, общественный деятель создал оригинальную концепцию культурно-исторического процесса, наиболее полно представленную в работе «Смысл истории». Опираясь на православную духовную традицию, Н. А. Бердяев утверждал, что величайшая красота в этом мире достигалась человечеством лишь тогда, когда оно ставило перед собой неземные цели, выходящие за пределы этого мира. Полнота человеческого бытия реализуется в культурном творчестве, в то время как цивилизация несет тенденцию обезличивания. Культура полна священной символики,

вней даны знаки и подобия иной, духовной действительности. Цивилизация вытесняет индивидуальное творчество. Рассматривая исторические судьбы человечества, Бердяев выделял четыре типа состояния человеческого духа: варварство, культуру, цивилизацию и религиозное преображение. В каждую эпоху доминирует один из этих типов.

К. Н. Леонтьев (1831–1891), выдающийся российский мыслитель, в своей основной работе «Византизм и славянство» создал оригинальную трактовку процесса развития и периодизации культурно-исторического процесса. Леонтьев рассматривает развитие как «триединый процесс», включающий период первоначальной простоты; период «цветущего объединения и сложности»; период «вторичного смесительного упрощения». Высшим признаком цветения является наличие в обществе аристократического слоя. Леонтьев развил концепцию «византизма», включающую как основные ценности самодержавие, православное христианство, понимание недостижимости полного совершенства в земном мире. Культура России характеризуется «византизмом», преобразованным на русской почве.

19

Российской философ Н. Ф. Федоров (1829–1903) явился родоначальником традиции русского космизма, выдвинул идею регулирования природных процессов, предотвращение стихийных катаклизмов (землетрясений, наводнений, засух, смерчей), управление климатом, преодоление смерти и возвращение к новой преображенной жизни всех умерших. Федоров высоко ценил музеи и библиотеки как средоточия всечеловеческой памяти, мечтал о радикальном расширении их деятельности, превращении в центры собирания, исследования, воспитания и обучения, вокруг которых группировались бы коллективы ученых.

20