Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdfКУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Философско-антропологические основания
Н.А. Эмих
КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Философско-антропологические основания
Москва • Логос • 2012
УДК 378
ББК 74.58 Э55
Рецензенты
Т.В. Бернюкевич, доктор философских наук, профессор кафедры философии, теории и истории культуры Забайкальского государственного университета;
Н.Д. Субботина, доктор философских наук, профессор кафедры философии Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского
Эмих Н.А.
Э55 Культурная парадигма современного образования: Философско-антропологические основания. –
М.: Логос, 2012. – с.
ISBN 978-5-98704-630-2
Приведены результаты исследования философскоантропологических основ культурной парадигмы образования. Рассмотрены вопросы становления культурной парадигмы в контексте современной и классической, зарубежной и отечественной философской мысли. Анализируется философско-антропологический поворот в культурной модели образования, который предполагает новую методологию изучения человека и образования.
Издание адресовано специалистам в области философии образования и культуры XXI века, педагогам, а также студентам высших учебных заведений.
УДК 378
ББК 74.58
ISBN 978-5-98704-630-2 |
© Эмих Н.А., 2012 |
|
© Логос, 2012 |
ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
ВВЕДЕНИЕ .................................................................. |
7 |
ГЛАВА I. Методологические и философско- |
|
антропологические основы исследования |
|
культурной парадигмы образования ................ |
10 |
1.1.Методология философско-антропологического измерения культурной парадигмы
образования ..................................................... |
10 |
1.2.Методологические проблемы исследования культурной парадигмальности образования
в XX – начале XXI века..................................... |
30 |
ГЛАВА II. Принципы эволюционного исследования |
|
культурной парадигмы образования................. |
59 |
2.1. Основные этапы эволюции культурной |
|
парадигмы образования… ............................... |
59 |
2.2.Образование в условиях становления его культурной парадигмы…….. ...................... 84
ГЛАВА III. Толерантность в системе культуры |
|
современного образования… ............................ |
109 |
3.1.Характеристика понятия толерантности
всистеме ценностных приоритетов
образования ................................................... |
109 |
3.2.Формирование толерантности как ценностной компоненты культурной парадигмы
образования ................................................... |
124 |
ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................... |
156 |
ЛИТЕРАТУРА ........................................................... |
158 |
ВВЕДЕНИЕ
Система образования обладает важнейшей функцией – обеспечить воспроизводство общества с помощью трансляции опыта и знаний, ценностей и норм культуры от поколения к поколению. Ни для кого не секрет, что прежняя модель образования практически разрушилась, а новую нам еще только предстоит построить. Об этом свидетельствует тот факт, что внутри системы образования стремительно нарастает этнокультурная, языковая, социальная разобщенность, которая может привести к разрушению различных систем ценностей и норм общества. А.Л. Андреев в своем труде «Российское образование: социально-исторические контексты» (2008) пишет: «…возможность получения высшего образования стала одной из ведущих ценностей советского общества. Это, в частности, привело к взрывному росту институтов высшего образования уже в наше время – правда, с попутной потерей основного смысла образования, т.е. получения знаний»1.
По словам заместителя председателя Комитета Государственной Думы (пятого созыва) по образованию В.Е. Шудегова, «казалось бы, сегодня наше образование должно возглавлять мировые рейтинги в области образования. На самом деле, все наоборот: мы теряем образовательный потенциал России. За последние годы мы не продвинулись вперед – мы только приоста-
1 Андреев А.Л. Российское образование: социально-истори- ческие контексты. М.: Наука, 2008.
Введение |
7 |
|
|
новили падение вниз. Поэтому необходимо от разовых инъекций перейти к системному лечению российского образования»1.
Модернизация современной системы образования требует от общества не только разработки новых подходов к ее организации и содержанию, но и формирования отличных от прошлого по многим сущностным признакам, характеристикам и параметрам концептуальных ориентиров и основ развития человека культурного. «Переориентация современного научного знания на человека и его развитие, являясь важнейшей задачей, поставленной самой жизнью, становится логическим центром обновления системы высшего образования»2.
Кризисное состояние образовательной системы вызвало к жизни инновационные взгляды со стороны отечественных и зарубежных философов, антропологов, культурологов, социологов, психологов, обсуждающих проблему развития образования. Этот поток инноваций относится не только к организационной системе образования, но и к содержанию и методам образования. Первоисточник проблем видится в несоответствии результатов развития современного образования поставленным и ставящимся целям, выдвинутым и выдвигающимся ценностям культуры личности и общества.
Надо сказать, «проблемы трансформации системы образования имеют глубочайший антропологический смысл именно в логике прогрессирующего развития субъектности в собственной деятельности личности во
1Шудегов Е.В. Роль и задачи образовательного законодательства на современном этапе развития образования // Вестник университета российской академии образования. 2011.
№1 (54). С. 9.
2Давыденко Т., Ирхина И. Антропологические ценности в
образовании // Высшее образование в России. 2005. № 5. С. 148–151.
8 |
Введение |
|
|
взаимоотношениях с другими, уникальной индивидуальности перед лицом абсолютного Бытия»1. Решение этой весьма актуальной проблемы заключается в преобразовании модели образовательной системы. Необходимо обеспечивать качество образования, определение его перспектив и приведение его в соответствие с современными международными и российскими реалиями. Система современного образования должна формировать новую культурную парадигму, призванную осуществлять поиск путей решения проблем образования, обсуждать предельные основания образования, которое создало бы условия для развития как человека и его бытия, так и общества в его личностном измерении.
Должна формироваться новая система ценностей современного образования, где знание оказывается средоточием культуры, освобождающейся от традиционных пут, где главной ценностью выступает ценность, воплощенная в знании и создаваемая знанием. Этот процесс рассматривают в своих трудах многие ученые (Д. Белл, М. Мэлоун, Т. Сакайя, Т. Стюарт, Т. Стоуньер, О. Тофлер, и др.). По мнению Т. Стоуньера, «современному обществу необходима новая система образования человека в течение всей его жизни»2.
Сегодня основной упор должен быть сделан преимущественно на индустрию знаний, где образование становится самой большой и наукоемкой отраслью, а знание – ведущей ценностью культуры. Именно поэтому проблема исследования современного образования приоритетна, т.к. речь идет об определении и выра-
1Слободчиков В.И. Антропологический смысл кризисов перехода в развитии и образовании // Психология обучения. 2008. № 1.
2Рахматулина 3.Я. Ценности российской социокультур-
ной традиции как философско-методологический принцип системы современного образования // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т. 1. С. 394.
Введение |
9 |
|
|
ботке специфических культурных образцов, моделей, лежащих в основе образовательного процесса и реализации образовательной парадигмы. Система образования как раз и является максимальным выражением устремленности общества и личности к определенным образцам.
В данном исследовании нам необходимо остановиться на анализе понятий «образование» и «парадигма» как структурных и смысловых единиц, а именно показать, что в основе культурной парадигмы образования лежат образы человека и общества. Первоначально отметим, что парадигмальность образования – это атрибутивное
иэкзистенциальное свойство личности и общества. Оно связанно со способностью самовоспроизводства и развития на основе антропологических и социокультурных образцов с моделями соотношения антропологического
исоциального, индивидуального и коллективного, различными стратегиями взаимодействия их с друг с другом и с миром в целом.
Таким образом, в монографии речь пойдет о трансформации культурной парадигмы образования, его философско-антропологическом обосновании. В настоящей публикации, представляемой на суд читателя, делается попытка рассмотреть перспективы развития образования как целостной системы, имеющей парадигмальное основание. По глубокому убеждению автора, система высшего образования должна стремиться
космыслению и всесторонней разработке культурной парадигмы с целью ее внедрения в современную образовательную практику. Автор в свою очередь готов принять критику в адрес своей работы и заранее выражает глубокую признательность читателям.
Глава I МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
И ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОЙ ПАРАДИГМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Методология философско-антропологического измерения культурной парадигмы образования
Система образования – «зеркало» жизни общества. В ней отражаются все социокультурные проблемы и достижения, достоинства и недостатки общественной жизни. «Образование определяет потенциал знаний, необходимых людям в данном обществе, формы его трансляции в педагогических системах и формы реализации на практике»1.
Каждая эпоха имеет свое философское видение человека, собственные представления о человеческом идеале и соответствующую образовательную парадигму. На протяжении многих веков «происходит смена философско-антропологических оснований образования, связанная с изменением как представлений о че-
1 Майер Б.О., Наливайко Н.В. Об онтологии качества образования в обществе знания // Философия образования. 2008. № 3 (24). С. 4–18.
1.1. Методология философско-антропологического измерения... 11
ловеке и его существовании, так и методов, образцов и способов его воспитания»1.
Образование для человека трактуется в научной литературе как понимание, постижение, следование культурному образцу. Начиная еще с эпохи Возрождения, когда человек сам становится ценностью, образование рассматривается как способ его саморазвития, приобщения и вхождения в культуру, в мир, в общение с другими людьми. Образование становится способом формирования бытия личности, образ культуры проецируется на содержание, организацию и методы, используемые в образовании.
Вместе с тем образование в силу своей культуросообразности осуществляет воспитание социокультурных ценностей общества (таковыми являются нормы, правила, традиции, нравственно-этический кодекс). Так, ученый В.Д. Шадриков, обращаясь к словам великого русского писателя и философа Л.Н. Толстого, подчеркивает, что «…и воспитание, и образование – нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знаний, всякое же знание действует воспитательно»2.
Образование, которое является по сути управляемым извне самообразованием, т.е. построением человеческого «Я» по образу культуры и ее воспроизводства, можно рассматривать в трех взаимосвязанных позициях:
–как образовательную систему;
–как образовательный процесс;
–как индивидуальный или коллективный (совокупный) результат этого процесса, когда имеется в виду «современное образование молодежи» или образование конкретного человека.
1Липская Л.А. Философско-антропологический фундамент современного образования [Электронный ресурс] // Научная онлайн-библиотека «Порталус», 2007. Режим доступа к библи-
отеке: http://www.portalus.ru.
2Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М. 1993.