Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
102 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
Мировоззренческая, а вместе с ней и образовательная парадигма в истории проходит несколько этапов: становления, завершенности и, наконец, статики, когда она становится косной и препятствует дальнейшему развитию. Тем временем в недрах старой парадигмы, как правило, рождаются новые идеи и принципы, происходит переосмысление основных понятий и связей. Современная эпоха характеризуется процессами становления новой парадигмы в системе образования. Они взаимозависимы и осложнены многообразием и разноречивостью исходных оснований и выводов. Общность процессов становления новой парадигмы видится нам в устремленности к реализации идей и концепций в практике образования и, пожалуй, это отличительная черта философствования ушедшего столетия.
В этой связи исследование культурной парадигмы образования призвано установить, какие возможности и факторы для ее осуществления (позитивные и негативные) создает современная цивилизация, в каком плане она рекомендует наши традиционные представления по целому ряду существенных образовательных проблем.
«В качестве одного из своих основных методологических источников культурная парадигма образования имеет те представления, которые сложились у современных философов о характерных чертах духовной жизни постиндустриального общества, а именно, развитие способностей человека, субъект-субъектных взаимодействий, проявление творческой активности. Данные представления отражают их культурную направленность, а выдвинутые теоретиками постиндустриального общества идеалы являются достойными человека целями»1. Основательность концепции пара-
1 Иноземцев В.Л. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма Российского обществоведения // Вопросы философии. 1997. № 9; Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы, истоки и перспективы // Вопросы философии. 1997. № 1.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
103 |
дигмального развития образования, подкрепленная именами наиболее крупных представителей социальнофилософской мысли прошлого и нынешнего столетий (Д. Белл, И. Горовиц, Г. Канн и др.) является существенным фактором, подчеркивающим ее значимость.
В XXI веке в самом центре внимания культурной парадигмы (вне зависимости от ее национальной принадлежности) должна находиться уникальная целостная личность, стремления которой направлены к оптимальной реализации своих возможностей (самоактуализации), к наибольшей открытости для восприятия нового опыта, на осознанный и ответственный выбор в разнообразных жизненных ситуациях.
Поэтому одной из теоретических основ осуществления, выдвигаемой культурной парадигмой образования, формирования человека как уникальной личности, является также созданная ученым А. Маслоу концепция иерархии человеческих потребностей, в которой приоритетное место отводится стремлению к самоактуализации (раскрытию потенциальных возможностей личности). А. Маслоу говорит о том, что «классическая парадигма образования обеспечила успехи европейской культуры и цивилизации. Общая и обязательная система образования воплотилась в практике не только нашей страны, но и всех европейских и азиатских стран. Это – достижение мировой цивилизации, тот необходимый инвариантный уровень, на котором зиждется все дальнейшее образование. Разрушить эту систему образования означает разрушить фундамент образования»1.
Надо сказать, что классическая парадигма образования получила различное обоснование в ходе истории. Идеалы и нормы, присущие классической парадигме, модифицировались, дополнялись и трансформирова-
1Образование в конце ХХ в. // Вопросы философии. 1992.
№9. С. 3–21.
104 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
лись. Ориентация на универсальное образование, которая воплотилась в образовательной системе, позднее была дополнена другой идеей – идеей естественных прав личности, в т.ч. и права на образование. Вопрос, конечно, заключается в том, каков статус этого права, каковы его социальные гарантии. В нашей стране идея естественных прав личности долгое время вообще не была значимой. В государственной системе определенный уровень образования (весьма средний) сначала был классово дифференцирован, а затем стал общеобразовательным. При этом совершенно упускалось из виду, что существует право личности на выбор образования.
Путем становления культурной парадигмы образования современный человек должен обеспечить самому себе успешное существование в объективно сложившихся жизненных обстоятельствах, в формировании своего особого способа воздействия на них, в выработке своего стиля вхождения, пребывания, деятельности и выхода из разного рода жизненных ситуаций (в самом широком смысле). Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет утверждал, что «культура – это не что иное, как истолкование человеком своей собственной жизни, набор удачных или неудачных решений, которые он принимает в процессе преодоления трудностей и нужд... А поскольку данные решения предназначены для подлинных проблем, сами они тоже подлинны. Это идеи, оценки, человеческие стремления, различные подходы в философии, искусстве, праве…»1
Становление культурной парадигмы образования предполагает разрешение основных противоречий между развивающейся культурой и традиционным способом образования человека, между целостностью культуры и отраслевым принципом ее представления через множество предметных областей в образовании.
1 Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды / сост., предисл. и общ. ред. А.М. Руткевича. М.: Весь Мир, 1997. С. 303.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
105 |
Традиционная образовательная система «основывается на передаче готового знания, отчужденного от динамики развития культуры, от жизни личности и социума. Она не учитывает растущую потребность непрерывного развития человека в динамично меняющемся современном мире»1.
Становление культурной парадигмы образования связано с признанием базисного значения образования для общества и изменениями функций системы образования в современном обществе: от подготовки узких специалистов и ориентации на знание к воспитанию новой нравственности, пониманию актуальных проблем общества и опережающей социализации личности по принципу «Не знание, а методология». В процессе собственной эволюции культурная парадигма образования сформировала следующие структурные элементы:
1.Субъекты – творцы и носители культурной парадигмы. Это конкретные люди, объединенные одним временем, в котором они живут, получают образование
иосуществляют свою культуротворческую деятельность.
2.Общность бытия человеческой жизни, которая находит свое выражение в ведущем типе отношений при решении общих смысложизненных задач.
3.Самосознание субъекта культурной парадигмы образования, связанное с обретением самоидентичности, истинных смыслов своего бытия.
4.Особая ценностная иерархия, система значимостей базовых ценностей для решения жизненных задач человека как субъекта культурной парадигмы образования.
5.«Духовные лидеры» (философы, культурологи, антропологи, психологи, социологи, историки и другие специалисты) – люди, участвующие в формулировке и декларировании тех смысложизненных задач, способы
1Демкин В.П., Можаева Г.В. Гуманитарное образование в информационном обществе. Томск: ТомГУ, 2005.
106 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
решения которых являются стержнем культурной парадигмы образования.
6. Парадигмальные тексты, выступающие ведущим мифом современной эпохи.
Представляя структурную организацию культурной парадигмы образования, необходимо уточнить, каким требованиям она должна отвечать в современных условиях. В первую очередь культурная парадигма образования должна быть дифференцирована, т.е., отлична от других, отграничена от предшествующих парадигм. В условиях современного общества культурная парадигма образования призвана быть активным творческим началом бытия человека. Это способность субъекта культурной парадигмы к продуцированию нового в культуре или отрицанию и разрушению старого (что тоже может быть рассмотрено как своего рода инновационная деятельность).
В рамках культурной парадигмы образования вырабатывается, как правило, своя ценностно-иерархичес- кая (аксиологическая) система, свой тип нравственного сознания и поведения. В культурной парадигме играют заметную роль только те ценности, которые выступают общими ориентирами для ее субъекта и принимают участие в формировании его культурного облика, его индивидуального стиля жизни. Ученый Г. Риккерт говорит: «Ценности не представляют собой действительности, ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности»1.
Становление новой образовательной парадигмы выполняет прогнозирующую функцию, требует от ученых постоянной творческой работы для теоретического и практического развития, анализа, обобщения прогрессивного образовательного опыта, его внедрения в образовательный процесс. Однако приоритетные на-
1 Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. ХХ век. Антология. М., 1995. С. 82.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
107 |
правления реформирования образования на современном этапе определяются, прежде всего, становлением и конкретизацией культурной парадигмы. «Парадигма образования должна ориентироваться на всю культуру в целом, и в установке на синтез культуры видится суть новой образовательной парадигмы»1.
«Общими тенденциями парадигмы образования в новом XXI веке являются:
1.Осознание кризиса системы образования, философской мысли как выражения кризисной духовной ситуации нашего времени.
2.Трудности в определении идеалов и целей образования, соответствующего новым требованиям научнотехнической цивилизации и формирующегося информационного общества.
3.Поиск новых философских концепций, могущих служить обоснованием системы образования»2.
Культурная парадигма в силу ее ориентации на духовные и высшие ценности должна быть признана доминирующей. «Она наиболее полно выражает глубинные, конечные цели образования, позволяет подняться над сиюминутными, конъюнктурными соображениями, пусть даже и продиктованными честным прагматизмом. Если мы добиваемся построения целостного образовательного процесса на ценностных основаниях, культурную парадигму следует признать ведущей и доминирующей. Непризнание этого очевидного факта ведет как к искажению целей образования, так и к потере подлинной субъектности в образовательном процессе»3.
1Пашков Ф.Е., Шубин В.И. Гуманизация и гуманитаризация высшего образования: мировоззренческие и методологические аспекты. Днепропетровск: Днипро, 1996.
2Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Запад-
ная философия образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004. С. 17.
3Агапова Н.Г. Феномен смены образовательных парадигм
вистории культуры // Философия образования. 2008. № 2 (23). С. 27.
108 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
Таким образом, трансформация новой культурной парадигмы образования заново ставит проблему глобального масштаба – как сохранить ценности внутреннего духовного мира человека, как обеспечить развитие человека в качестве не только потребителя, но и творца? Формирующейся культурной парадигме образования в современном обществе предстоит пройти испытание по определенным важным критериям качества. Она должна предложить решение ключевых проблем образования, где прежняя парадигма оказывается несостоятельной.
Глава III ТОЛЕРАНТНОСТЬ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
3.1.Характеристика понятия толерантности
всистеме ценностных приоритетов образования
В открытом, стремительно развивающемся обществе «на человека оказывают влияние не только социальные, экономические и политические трансформации, но и культура, вступающая с ним во взаимодействие»1. Изменения, происходящие в современном обществе, требуют от человека нового мышления, новых умений, иного понимания своей роли в обществе. Необходим пересмотр культурной модели образования, поскольку оно уже не может развиваться в рамках традиционных подходов.
Роль и значение толерантности в обществе вытекает из ее сущности. Она является одной из основных универсальных ценностей современного общества, универсальность которой связана с усилением глобализационных тенденций с одной стороны, и стремлением к сохранению национальной идентичности с другой.
Вэпоху стирания экономических, этнических и иных
1Геращенко И. Принцип неопределенности в образовании // Высшее образование в России. 1999. С. 32.
110 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
границ, в условиях усиления мобильности, быстрого развития коммуникаций, интеграционных процессов необходимы новые подходы к определению толерантности, открытое и понимающее сообщество. Как новая проблема современного общества толерантность сегодня перестала быть проблемой какой-либо одной сферы общественной жизни (религии, образования, национальных отношений и пр.), она приобрела статус социокультурной проблемы, проявляющейся во всех сферах жизнедеятельности.
До настоящего времени российское образование придерживалось формирования в человеческом сознании таких ценностных приоритетов, как увлеченность, личное достоинство, свобода выбора, самоопределение, саморазвитие, ответственность, отношение к труду, отзывчивость и т.д. Ученые В.А. Блюмкин, Г.К. Селевко, Р. Снайдер, Н.Г. Юровских и другие утверждают, что «в современном обществе с особой остротой возникла потребность в формировании особого типа личности – личности толерантной»1.
Толерантность есть ценностная установка человека
ифеномен общественного развития, одна из приоритетных составляющих культуры личности, формирующихся в процессе образования. Философ В.В. Платонов пишет: «В системе современного образования открытость, общение, свобода мысли, убеждений должны способствовать формированию толерантности (терпимости) как ценностной ориентации личности»2.
По утверждению исследователей Е.В. Афонасенко
иЮ.П. Сергиенко, «сегодня толерантность представляет собой норму цивилизационного компромисса меж-
1Юровских Н.Г. Толерантность как личностный и культурный феномен: дис. … канд. филос. наук. Омск, 2004.
2Платонов В.В. Философия образования. Т. 2. М.: Большая
Российская энциклопедия, 1999. С. 513–514.
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
111 |
ду культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие сохранения разнообразия, права на непохожесть, уникальность. Проблема толерантности в современном мире не абстрактна, а глубоко пронизывает повседневность человека, является наиболее актуальной характеристикой для развития личности»1.
«Пристальное внимание исследователей к проблематике толерантности объясняется четко выраженной тенденцией гуманизации науки, повышением интереса к проблемам личностного развития молодежи, выделением важнейшей задачи воспитания, заключающейся в формировании у современного подрастающего поколения гражданской активности и ответственности, правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоятельности…»2 Данная потребность является также отражением таких общественных изменений, как экономическое и политическое сотрудничество, диалог культур, мультикультурализм, плюрализм идеологий.
В условиях современной России толерантность приобретает особую актуальность в связи с выстраиванием принципиально новой для страны социальной организации, основанной на плюрализме и диалогичности. И особую роль в этом процессе будет играть степень сформированности оптимальных отношений, которые являются своего рода передовым рубежом восприятия инаковости. Исходя из этого, именно «толерантность
1Сергиенко Ю.П., Афонасенко Е.В. Формирование этничес-
кой толерантности в условиях образовательного пространства вуза // Сб. докл. 9-го форума ректоров университетов Дальнего Востока, Сибири РФ и Северо-Восточных провинций КНР. Хабаровск, 2010. С. 25.
2Пугачева Е.А. Формирование толерантности студентов в поликультурной среде вуза: автореф. дис. … канд. пед. наук. Нижний Новгород, 2008. С. 3.