Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
92 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
нравственные ценности, развиваемые в системе образования.
Модель российского образования XIX века базировалась на философской концепции человека, разработанной европейскими мыслителями XVII–XVIII веков (Р. Декартом, Д. Дидро, Дж. Локком), которые видели в человеке инструмент, необходимый для успешного функционирования общественного организма. К концу XIX века образование в России превращается в самостоятельную отрасль культуры, возрастают тенденции к независимости, автономии. Обобщая существо политики в области образования, можно утверждать, что она состояла из двух курсов – двух подходов – охрани- тельно-консервативного и демократического. В политике разных министерств доминировал то один подход, то другой. Тем не менее, «Россия с 30-х гг. XIX века до начала ХХ века прошла путь от “бурсацкого подхода” – воспитания и обучения методом “вспрыскивания посредством лозы по-староотечески” – до передовых для своего времени педагогических воззрений К.И. Бесту- жева-Рюмина, Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского и др.»1.
Образование стоит в ряду приоритетных культурных ценностей, однако образование само по себе еще не является ценностью. Ценность образования раскрывается в том, в какой мере:
–получаемые человеком знания помогают человеку адаптироваться к окружающей его социальной действительности и дают возможность конструктивно воздействовать на нее;
–образование способствует установлению гармонии человека и всего естественного мира, называемого природой, в котором живет человек;
1Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности. М.: Аспект Пресс, 1995.
С. 20–26.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
93 |
–знания выступают в качестве средств совершенствования и всестороннего развития человека;
–знания выступают как богатство накопленного человечеством опыта, который необходимо передать новым поколениям;
–процесс овладения знаниями, удовлетворяя его духовные потребности, вызывает у человека эстетическое наслаждение;
–овладение знаниями носит непрерывный характер, как одно из условий непрерывности самого человеческого рода;
–образование в своей содержательной сущности и направленности основано на гуманизме, ибо степень гуманизма образования определяет степень цивилизованности личности, общества, государства. «Образованный, но антигуманный человек по своей сущности потенциально опаснее самого разрушительного оружия, которым владеет человечество. Понятие гуманизма коррелирует с понятием нравственности. Очень точно соотношение образования и нравственности выразил Я.А. Коменский в известном афоризме: образованный человек без нравственности подобен золотому кольцу в носу у свиньи»1.
В XXI веке проблема становления культурной парадигмы образования приобретает особое значение.
Спроцессом развития общества связаны процессы становления новой парадигмы образования, приходящей на смену классической. В основе новой парадигмы лежит изменение фундаментальных представлений о человеке и его развитии через образование. Необходи-
1Додонов В.И. Приоритетные национальные ценности духовной культуры и образования в трактовке отечественных философов и педагогических мыслителей конца XIX – начала XX вв. // Национальные ценностные приоритеты сферы образования и воспитания (вторая половина XIX – 90-е годы
XX в.) / под ред. З.И. Равкина. М., 1997. С. 18–59.
94 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
мость в становлении новой парадигмы вызвана реализацией преобразования общества, которое основывается на устойчивом и безопасном развитии и приходит на смену технократическому обществу (кризисному, с неустойчивым развитием). К тому же речь идет и о том, чтобы поставить преграду процессам культурного упадка и пробудить творческие силы человека для нового созидания. «В культурной парадигме образования существенна одна деталь: наличие образованности свидетельствует о наличии определенной культуры, но наличие не всякой культуры гарантирует образованность»1. Поэтому для образования вопрос о том, какие именно компоненты культуры отличают образованность, является принципиальным. И человек как цель образования может утратить свою ценность, в зависимости от того, какая культура и в какой связи с другими его культурами станет определять его человеческие проявления.
«Модель образования», как утверждает ученый Я.А. Коменский, «уже с 60-х гг. ХХ века стала считаться классической, т.е. перешла в статус традиционной, и стала активно дополняться новыми элементами, адекватными постиндустриальной реальности»2. Инновационным компонентом стала парадигма образования, которая явилась ответом на «запрос времени» – воспитать человека, способного жить в условиях стремительной динамики постиндустриального общества.
Основные признаки инновационной парадигмы образования: человек, способный к саморазвитию и самообразованию через всю жизнь, содержание образования – опыт саморазвития, формы – индивидуальное самообразование. Механизм эволюции образовательной
1Кусжанова А.Ж. Исторические типы образования // Философия, 1998. № 1.
2Видт И.Е. Генезис ментальностей в культурно-образова- тельных средах. Тюмень, 2006.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
95 |
парадигмы как «вызревание» новой модели образования наблюдается в рамках актуальной культуры в силу наличия в культуре потенциала саморазвития, и в силу наличия в образовательной культуре потенциального уровня, который «улавливает» инновационные тенденции и переводит их в образовательный процесс. В этой связи, образование должно быть изоморфно не только культуре, но и ее потенциальному компоненту. Становящаяся культурная парадигма образования призвана «взращивать» субъекта, способного воплощать в жизнь культурные программы будущего.
В последующее время ведущей и определяющей становится парадигма человекоориентированной системы образования, т.е. такой системы, центром которой становится личность, ее потребности и интересы (человек для образования, а не образование для человека). Образованным начинают считать человека, обладающего большим объемом знаний, приведенных в систему. Процесс образования все больше сводится к передаче знаний от учителя к ученику, от поколения к поколению.
Известно, что философия образования использует понятие парадигмы для обозначения культурно-исто- рических типов педагогического мышления и практики. Каждая эпоха обладает особенной картиной мира и человека в нем в зависимости от общемировоззренческих представлений о природе, о пространствен- но-временных характеристиках сущего, о причинноследственных связях явлений и вещей, о человеке и его сущностных способностях, ценностных отношениях к Богу, миру, социуму, самому себе и другим. Более современное и развернутое в логико-структурном отношении определение понятия «парадигма» представлено в журнальных публикациях философов.
К примеру, философ Ю.В. Яковец в статье «Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы» указывает, что «…парадигма – господс-
96 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
твующая система научных идей и теорий, которая дает ученым – с их помощью и через систему образования всему обществу – определенное видение мира и позволяет сравнительно успешно решать мировоззренческие и практические задачи, служит эталоном научного мышления»1.
Согласно становлению новой парадигмы образования, «высшим критерием является духовное и деятельностное утверждение некоего смысла в бытии культуры. Образование начинает быть в культуре – как факт культуры, как событие в культуре»2.
На протяжении четырех последних веков парадигма образования доминировала без существенных изменений. Однако в ХХ веке она сама начинает испытывать давление со стороны исподволь зарождающейся новой парадигмы. Соответственно, дифференциация парадигмы конкретизирует и углубляет понимание его ведущей идеи, предполагающей раскрытие сущности исследуемой нами культурной парадигмы образования, доминирующей сегодня в процессе реформирования образовательной системы.
Остановимся на том, что понятие «культурная парадигма» употребляется в научной, учебной, публицистической литературе с середины ХХ века. «Существует целый ряд смыслов и значений, которые вкладываются в данное понятие. В философских учениях советского периода, особенно в 40–50-е гг., культурная парадигма претерпела серьезные деформации и приобрела альтернативный, оппозиционный характер по отношению к официальной парадигме в сфере образования. Стремление к поиску новой парадигмы образования прояв-
1Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. 1997.
№1. С. 3.
2Лаврухина С. Культуротворческая парадигма образования. Экскурс в философию образования. 1997.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
97 |
ляется достаточно стабильно. Оно нашло свое воплощение в работах Ш.А. Амонашвили, В.А. Сухомлинского, В.Ф.Шаталова, М.П. Щетинина и др. ученых-новаторов второй половины XX века, в призывах к повороту образования в сторону развития личности. В последнее время ставится вопрос об ориентации образования на “человека культуры”, которая призвана сменить прежнюю ориентацию на “человека знающего” Поиск путей к целостному миру и человеческой принадлежности к нему с неизбежностью ведет философскую мысль к постановке проблем образования»1.
Поначалу культура в виде пространства выработанного человечеством знания о мире зазвучала как ценность в контексте появления большого количества направлений и форм деятельности, для обеспечения которых требовались все большие знания о мире. Развитие и освоение новых процессов и свойств окружающего мира, развитие техники и наук о природе неизбежно должно было сопровождаться повышением роли знания во все более усложняющейся деятельности человека.
Однако развитие науки, а точнее, естествознания, определило появление такой нормы и идеала знания, как его объективность, ориентировавших на максимальное исключение из него субъективных моментов, а с ними – и человека. Пространство знания, особенно заключенное в печатные издания, становилось отчуждаемой от человека культурой, потенциально заключая в себе эту опасность, хотя максимальное приобщение к культуре человека как субъекта провозглашалось идеалом и конечной целью образования. Возможно, здесь лежат основания того, что образование подменяется познанием, причем не столько познанием нового и не-
1 Бакач Н.Б. Культурная парадигма как объект социальнофилософского анализа: автореф. дис. ... канд. филос. наук. Волгоград, 1998.
98 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
исследованного (это является задачей науки), а познанием того, что уже наработано человечеством. Соответственно, чтобы не потерять человека, в иерархии целей и ценностей общества необходимо специально отводить каждой из этих целей свое соподчиненное место.
Парадигма образования становится моделью формирования культуры универсальной человеческой деятельности. С этой связи культура закрепляется, аккумулируется и транслируется в виде устойчивых деятельностных конструкций – норм, а также в виде нормативного их отражения в духовной культуре (в знаниях этих норм, их оценках). Тогда культура превращается в идеальную совокупность норм как закрепленных фрагментов позитивного опыта человечества, а также их оценок по универсальной шкале социальных ценностей. Освоить пространство деятельности и ее норм, позитивно отобранных человечеством в истории, – значит дать субъекту в сопровождение его деятельности весь исторический опыт человечества, т.е., с одной стороны, обеспечить его свободу, а с другой – включить его в традицию в широком, социально-ис- торическом контексте. «Социализация в таком случае предполагает своей конечной целью освоение человеком этой совокупности, т.е. формирование универсальной культуры человеческой деятельности»1.
Далее парадигма образования становится моделью формирования культуры универсального мышления (универсальной интеллектуальной деятельности). Идеал деятельного и самоопределяющегося человека, ставка на его разум, внедрение науки в жизнь стали основанием для усиления (а со временем – абсолютизации) значения рациональности в структуре сознания. В иерар-
1 Вебер М. Наука как призвание и профессия // Самосознание европейской культуры ХХ века. 1991. С. 134.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
99 |
хии целей и ценностей образования, чтобы не изменить его назначению, становится необходимым определить место человека и отвести ему роль субъекта мыслительной культуры среди «прочих культур», обеспечивающих человеку его статус. При утверждении культурной парадигмы образования это качественный шаг за пределы традиционного образования.
Рассмотрим основные тенденции в философии XX столетия, которые могут служить основанием к построению современной образовательной парадигмы. Актуальность введения в научный оборот «культурной парадигмы» в качестве философского понятия состоит в том, что его терминологическое использование в философии может послужить успешному разрешению ряда теоретических проблем.
Во-первых, введение данного термина в понятийный аппарат философии позволяет существенно обогатить философский анализ феноменов социокультурной целостности. Во-вторых, исследование содержания понятия «культурная парадигма» в философском и фило- софско-антропологическом аспектах, т.е. с точки зрения того, какое место занимает исследуемый феномен в бытии человека, позволяет рассматривать «культурную парадигму» не просто как концепт, виртуальную смысловую единицу, отражающую желаемую и ожидаемую реальность, а как явление объективной социокультурной действительности, реально существующий феномен целостности культурных объектов. В-третьих, определение понятия «культурная парадигма» и выявление основных образующих ее факторов должно существенно облегчить анализ социальных и культурных процессов, протекающих в том или ином обществе.
В рамках данного исследования актуальны те позиции и выводы, которые прежде всего свидетельствуют о становлении новой культурной парадигмы образования. В этих условиях главная задача образования со-
100 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
стоит в том, чтобы определить «меру жизни» человека, научить его понимать смысл происходящего, относиться к нему с позиций собственных возможностей и целей, выработать личностные критерии существования. Соответственно, главная цель культурной парадигмы образования – сформировать способность человека к самостоятельному суждению, выбору, поступку; научить человечности («мере жизни»), т.е. состраданию, толерантности, доброте и справедливости.
Как утверждает философ О. Больнов, «…в процессе образования одна из главных задач – герменевтическая, т.е. обучение пониманию, которое становится единственным способом постижения истины, как в естественнонаучном, так и особенно в гуманитарном знании, в науках о жизни и духе»1. Парадигма образования является также необходимым элементом культуры, посредством которого она поддерживает свое существование во времени.
Назовем основные идеи парадигмы образования, позволяющие определить ее как самостоятельное направление и отнести к ней высказывания весьма различных по способу философствования мыслителей (А. Бергсон, Дильтей, Г. Зиммель, Л. Клагес, Ф. Ницше). Согласно идеям этого круга философов, образование понимается как саморазвитие личности, которое происходит в потоке жизни. Оно совершается как понима- ние-сопереживание мира и себя в единстве внешнего (вживание, вчувствование) и внутреннего (самонаблюдение, самопознание).
При сравнительном рассмотрении различных систем воспитания философ Дильтей обращается к осмыслению систем культуры, создающих исторические условия для институтов воспитания и образования. По Дильтею, «системы культуры являются целостными структурами, а педагогические концепции представля-
1 Педагогика. 1997. № 3. С. 15–19.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
101 |
ют собой один из компонентов этой целостности. Целостная культура той или иной эпохи является выражением стремления человеческой души к удовлетворению (счастью)... Здесь существует соответствие типа человека определенной эпохи структуре культуры и т.д. И на этой основе развивается культурная парадигма воспитания и образования»1.
И можно с уверенностью утверждать, что культурная парадигма определяет, как правило, стратегическую цель, концептуальную программу развития образования на длительное время, органически вписываясь в конкретный социокультурный контекст и создавая основу для построения модели образования, соответствующей данной культурной парадигме.
Культурная парадигма не только определяет стратегию развития образовательного процесса, идеал человека, соответствующий ей и, конечно, потребностям данного общества, как духовным, так и материальным, но и обеспечивает такой набор технологий, который способствует реализации стратегии образования в целом (целенаправленно организованная среда образования, адаптивно развивающиеся в ней образовательные учреждения инновационного плана).
Однако в XXI веке жизненно важно не только учесть уроки истории, но и вдумчиво извлечь из них конс- труктивно-позитивные выводы, которые позволили бы создать необходимые предпосылки для действенной реализации стратегии, заключенной в культурной парадигме образования современного общества. Представления о возможностях, целях и задачах образования, об основных характеристиках личности – весь этот комплекс идей очерчивает культурную парадигму образования и непосредственно отражает общую картину мира, свойственную современной эпохе.
1 Dilthey G. Gesammelte Schriften. Stuttgart; Göttingen, 1960. Bd. IX. S. 230.