Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
122 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
являющийся одним из авторов «Федеральной программы установок толерантного сознания», утверждает, что «если Россия, как и другие цивилизованные страны, не встанет на путь формирования толерантного сознания
исоответствующих ему принципов поведения, то всем нам грозит “гибель”: мир сгорит в пожаре нарастающих год от года столкновений между разными этносами, религиями, обществами и культурами»1.
Ученый Б.Э. Риэрдон в собственном труде «Толерантность – дорога к миру» (2001) характеризует толерантность «как готовность человека быть терпимым, проявлять снисходительность. Она стирает у человека односторонность представлений о важности борьбы
изаострении социальных противоречий, а в истории культуры выполняет функцию идеальной модели формирования взаимоотношений в обществе»2. Поскольку «толерантность, по сути, есть личностное отношение, основанное на понимании и принятии иной точки зрения, ситуация интерпретации знания является для ее формирования оптимальной, т.к. сама интерпретация предполагает единство истолкования и объяснения этой иной точки зрения»3.
Видным представителем толерантности в эпоху Просвещения (которую часто наделяют духом толерантности) являлся Вольтер. Ему приписывают изречение, которое гласит: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение», – афоризм, в котором выражена классическая теория толерантности4.
1Асмолов А.Г. Мы обречены на толерантность // Семья и школа. 2001. № 11. С. 32–35.
2Риэрдон Б.Э. Толерантность – дорога к миру. М., 2001.
3Стрельцова Е.А. Диалоговая интерпретация знания как
средство воспитания толерантности у студентов. Волгоград: Изд-во ВГИПКРО, 2003. С. 54.
4 Вольтер. Трактат о веротерпимости.
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
123 |
«Культурный плюрализм, развившийся в дальнейшем в западном обществе, вызвал к жизни толерантность, необходимую для установления общности в условиях плюрализма. Толерантность выступала, с одной стороны, необходимым побочным продуктом этого плюрализма, а с другой – условием его дальнейшего развития»1.
В конце ХХ века «в странах Западной Европы философы (Б. Гройс, А.Д. Урсул, Э. Фромм), педагоги (С. Вильяме, Д. Ленцен, Б. Саймон), психологи (Р. Берне, Д. Рейнор, X. Хекхаузен), социологи (У. Дайзард, Б. Мет- лер-Мейбом, О. Тоффлер) зафиксировали и обосновали тесную связь между проблемами национальной идентичности, национального характера, национальной культуры и национального образования. Стремительное возрастание роли культуры как совокупности способов и результатов деятельности человека способствовало постепенному и достаточно длительному развитию национально-культурной идентичности, направленной на сохранение исторически сложившегося сообщества и его духовных ценностей»2. Это, в свою очередь, создавало предпосылки для формирования продуктивного социального характера, в котором предполагается наличие преемственной связи с лучшими чертами национального характера, идеалами, заключенными в ядре национальной культуры.
На основании вышеизложенного можно сказать, что толерантность рассматривается учеными как основное демократическое средство разрешения конфликтов и является одной из универсальных ценностей современ-
1Проничкина О.Г. Россия и Европа в формировании установок толерантного сознания современной молодежи. М.: РИПОИГУМО, 2008. С. 73.
2Негребецкая Н.В. Основные тенденции развития высше-
го педагогического образования стран Западной Европы конца XX в. (на материале Англии, Франции, Германии): автореф. дис. … канд. пед. наук. Белгород, 2003.
124 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
ного общества. Эта универсальность связана с двусторонним процессом, идущим в современном обществе, а именно с усилением глобализационных тенденций с одной стороны и стремлением к сохранению национальной идентичности с другой.
Таким образом, современное образование в духе толерантности рассматривается в качестве важнейшей задачи, стоящей перед обществом. Образование должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство отчуждения по отношению к другим. Оно (образование) должно также способствовать формированию у молодежи независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях. По словам М. Уолцера, «толерантность необходима там, где существуют люди с противоположными нравственными, политическими, религиозными, культурными... убеждениями»1. Благодаря тому, что в современном образовании осуществляется процесс формирования и принятия толерантности, она постепенно становится одним из главных условий поиска взаимоприемлемых ценностей, преодоления раздора и смягчения идейных конфронтаций в обществе. Но мы не можем не признавать, что проблемам воспитания толерантности все еще уделяется явно недостаточное внимание на всех уровнях образовательной деятельности.
3.2. Формирование толерантности как ценностной компоненты культурной
парадигмы образования
Образование на протяжении многих лет недостаточно внимания уделяло культурному становлению молодого поколения, человека воспитывали в духе со-
1 Уолцер М. О терпимости. М.: Идея-Пресс, 2000. С. 160.
3.2. Формирование толерантности как ценностной компоненты... 125
циалистической морали, а не общечеловеческой, что привело к резкому возрастанию напряженности в отношениях. По мнению ученого Е. Русаковой, «сегодня в нашем обществе имеют место разрозненные мировоззренческие позиции и ценностные приоритеты, приводящие к расколу в сознании подрастающего поколения, что является недопустимым как с образовательной, так и с политической точки зрения»1.
Итоги ХХ столетия относительно перспектив человека достаточно парадоксальны и противоречивы.
Содной стороны, «к концу ХХ века личность оказалась во многом “раздавленной” действием безличных стихий: социальных, научно-технических, природных.
Сдругой – роль человека в окружающем мире неизмеримо возросла в результате развития современной цивилизации. Это основное духовное противоречие на переломе столетий и тысячелетий выводит проблему человека на первый план, создавая предпосылки перехода к цивилизации, ориентированной преимущественно на человека – не только как на социального субъекта, но как носителя смыслообразующего фактора бытия, как чувствилища свободы»2.
ВXXI веке «высшее образование выступает в качестве основополагающего компонента устойчивого развития человеческого сообщества, в котором важнейшее место отводится университетскому образованию, главной задачей которого является формирование универсальной образовательной модели, основанной на приоритетах гуманитаризации знания. Проблема необходимости создания совершенно новой архитектуры
1Русакова Е. Нетерпимость и враждебность в российском обществе. М., 2000.
2Тульчинский Г.Л. Духовные итоги ХХ столетия и новый
парадигмальный сдвиг [Электронный ресурс]. Сайт HPSY.RU – Экзистенциальная и гуманистическая психология. 2010. Режим доступа к сайту: http://hpsy.ru.
126 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
педагогического пространства, которая бы объективировала в себе новые цели образования, которая ставила бы и преподавателя, и студента в новые корпоративные отношения в системе образования, является на сегодняшний день крайне насущной и диктует поиск новых педагогических и научных методов в организации диалога»1, – утверждает ученый К.Н. Кислицын.
Образование неотделимо от культуры. По мнению ученого Е.И. Касьяновой, «система образования может активно инициировать и поддерживать диалог культур с ориентацией на все большую дифференциацию различных культурных компонентов и их интеграцию в целостное культурное пространство современной цивилизации. Огромное значение при этом имеет обращение к общецивилизационному культурному фонду, из которого можно почерпнуть общечеловеческие ценности и осознать их роль в создании условий как для развития культуры той или иной страны, так и каждого социума в отдельности. Знакомство с многообразием мнений, идей, верований, традиций, культур является первым шагом на пути формирования толерантности личности»2. В этой связи необходимо осознание важности формирования и воспитания толерантности как ценностной компоненты культурной парадигмы образования.
Очевидно, что формирование толерантности и установок толерантного сознания в современном обществе выступает как социальный заказ системе образования. Культивирование толерантности как ценностной компоненты в образовательном пространстве является не-
1Кислицын К.Н. Болонский процесс как континентальный социокультурный мегапроект // Человеческий потенциал России / под ред. В.А. Лукова. МГУ, 2009.
2Касьянова Е.И. Нравственные основы толерантности в
современной социокультурной ситуации: дис. … д-ра филос.
наук. СПб., 2009. С. 224.
3.2. Формирование толерантности как ценностной компоненты... 127
обходимым условием развития гармоничной личности. Создание и применение в образовательных учреждениях всех уровней научных, образовательных и развивающих программ, направленных на формирование осознанного отношения к толерантности как важнейшей ценности общества, обучение межкультурному диалогу становится одной из важнейших задач современной высшей школы.
Формирование толерантности в системе образования сегодня представляет собой отражение объективной потребности общества в новом типе личности – человеке толерантном (homo tolerans). Однако, как отмечают А.Я. Наин, В.В. Сериков, А.В. Сиволапов, И.И. Стельцова, С.Ю. Черноглазкин и другие авторы, проблемам формирования толерантности на всех уровнях образовательно-воспитательной деятельности – в философии образования, в междисциплинарных и об- разовательно-педагогических теориях, в стратегических и политических образовательных доктринах и в повседневной педагогической практике – все еще уделяется явно недостаточное внимание.
Российская культура, развиваясь под влиянием внутренних и внешних факторов, сохраняя свою идентичность, приходит к необходимости тесно связать культурное развитие с образованностью людей. «В России была создана замечательная система образования, причем не столько образования элиты, сколько образования нации в целом. В основе этой образовательной системы лежали: земские школы, система реальных училищ и гимназий, система вузовского, особенно высшего инженерского образования, традиция формирования научных школ»1. «Теперь ситуация изменилась в корне», – писал в 2000 г. H.Н. Моисеев. «Как будто бы по злой воле, направляемой неким демоном, научные
1 Ханин Г.И. Высшее российское образование и российское общество // ЭКО. 2008. № 8. С. 76.
128 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
школы распадаются, уровень образованности падает, разрушается сама система образования – последнее особенно страшно. Мы можем рассчитывать только на себя, понимая, что наш единственный шанс подняться на ноги – образованность нации!»1
Весьма примечательно в этой связи высказывание Б.М. Бим-Бада о том, что «человечество в опасности – кто может сомневаться в этом! Но не все понимают, что опасность исходит, прежде всего, от неправильного образования, воспитания, укореняющих: невежество, жадность, безответственную недальновидность... Условия, при которых возможно и при которых действительно совершается прогрессивное развитие человечества, целиком и полностью носят педагогический характер»2. Это означает, что цели образования должны носить социально направленный характер. Образование должно быть системой, которая управляет стратегическим развитием общества через личностное и субъективное развитие толерантно воспитанных людей.
В этой связи «одной из самых актуальных проблем современного общества и современного образования является проблема формирования толерантной личности и распространение идей толерантности во всех сферах жизни и деятельности человека»3. «Человек… должен обладать качествами, позволяющими ему не только успешно действовать для удовлетворения своих все возрастающих потребностей, но и стремиться к сохранению благоприятной среды жизнедеятельности»4.
1Моисеев Н.Н. Мировое сообщество и судьба России. М.:
Изд-во МНЭПУ, 1997. С. 138.
2Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. М.: Изд-во УРАО, 1998. С. 172.
3Формирование толерантной личности в полиэтничеcкой образовательной среде / под ред. В.Н. Гурова. М., 2004.
4Овечкин В.П. Содержание технологического образования: основания, принципы, условия проектирования: моногра-
3.2. Формирование толерантности как ценностной компоненты... 129
«Любая деятельность человека в любой области ограничивается и направляется системой выработанных обществом культурных принципов, норм, правил (культурная детерминация), а также и сама создает условия и направления трансформации культурной парадигмы»1. Так, «новая парадигма культурного развития России обозначена в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г. Стратегия является базовым документом по планированию развития системы обеспечения национальной безопасности Российской Федерации, обеспечения безопасности личности и общества»2. Стратегию развития культурной парадигмы образования подтверждает «Национальная доктрина образования в Российской Федерации», определяющая направления развития системы образования в России до 2025 г. На государственном уровне сегодня провозглашается национальная идея формирования толерантности, в образовательной системе представлены национальные направления.
Концепция толерантности как ценностной компоненты современной культуры и образования была и остается в фокусе внимания аналитиков. Формирование гражданского общества в России, вхождение России в международное образовательное пространство возможно лишь при усвоении фундаментальных ценностей, одной из которых является толерантность. «В современной образовательной парадигме акцентируется проблема формирования толерантного сознания молодежи,
фия. М.; Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2005. С. 114.
1Там же. С. 123.
2Формирование толерантности в обществе, развитие межнационального общения и борьбе с ксенофобией средствами культуры: доклад координационного совета по культуре при Министерстве культуры РФ. М., 2010.
130 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
поскольку она является мощным рычагом последующих общественных изменений»1.
Очевидно, что в обществе неизбежно возрастает значимость культурных целей современного образования, которые должны преследовать формирование и воспитание толерантности в сознании личности. В свою очередь значимость культурных целей образования актуализирована потребностью в восстановлении позитивных человеческих отношений в обществе, решением задач меняющейся культурной политики и внутренними проблемами формирующейся парадигмы образования.
Сегодня, когда общество испытывает рост агрессии и широкое распространение отчасти «насильственных» способов решения образовательных, социально-полити- ческих, религиозных, этнических проблем, вполне закономерным является стремление к формированию новой философии толерантности, которая обосновывала бы иную систему жизненных ценностей и приоритетов. Позитивное развитие современного российского общества, его вхождение в международное образовательное пространство возможно лишь при формировании фундаментальных демократических ценностей, одной из которых является толерантность. «Проблема толерантности также актуальна для современной России в силу ее многонационального состава и многоконфессиональности, усиления проявлений в массовом сознании различных предрассудков и страхов, снижения согласия и терпимости в обществе и парадигме образовательной системы»2.
Поскольку проблема толерантности связана с рядом принципиальных философско-мировоззренческих
1Касьянова Е.И. Нравственные основы толерантности в современной социокультурной ситуации: автореф. дис. … д-ра филос. наук. СПб., 2009.
2Там же.
3.2. Формирование толерантности как ценностной компоненты... 131
вопросов, касающихся понимания человека, его идентичности, возможностей и границ познания и взаимопонимания, диалога культур, это породило объективно назревшую необходимость философского осмысления толерантности как ценностной компоненты культурной парадигмы образования.
По словам исследователя Н.А. Победы, «толерантность – сложный и противоречивый социальный феномен. Его смысловые и содержательные компоненты формируются тысячелетиями. Разные культуры предполагают различные ее модели. Вбирая в себя ценности
исоциальные интересы, ментальные установки и стереотипы, являясь способом выживания в постоянно меняющемся мире, толерантность предстает как золотое сечение между свободой и ответственностью…»1
Таким образом, борьба за толерантность в современную эпоху есть борьба, прежде всего, за свою национальную культуру, самобытность и уникальность. Это объясняется тем, что стремление к толерантному отношению является не только моральным долгом, но
иполитической, правовой и, наконец, социальной потребностью каждой личности.
Известно, что толерантность входит в состав «смысловых единиц жизни» и к фактам своей значимости приписывает становление культурной парадигмы образования, которая исходит из жизненной практики толерантной культуры и основывается на субъектном опыте толерантных отношений участников образовательного процесса. Сообразно с этим, проблема формирования толерантности как цель культурной парадигмы образования проявляется в следующем.
За отправную точку необходимо взять философское осмысление системы ценностных приоритетов совре-
1Победа Н.А. Толерантность: содержательные смыслы и социологическая интерпретация // Толерантность. Ч. 1 / сост. Г.Г. Малуева; ред. В.И. Крамарева. Волгоград, 2009. С. 17.