Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
112 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
является исходной посылкой для формирования теоретических основ гармоничных социальных отношений в современном российском обществе»1.
Ученый В.В. Шалин в собственном труде «Толерантность» (2000) пишет: «Глобализация современного мира и трансформация российского общества поставили на повестку дня переход к новому – толерантному – типу социальных отношений. Для его осуществления необходимо формирование и массовое воспроизводство такого типа личности, который обладал бы развитой культурой толерантности»2.
«В системе высшего образования особую доминантную роль играет развитие способности к пониманию другого человека, принятию общечеловеческих ценностей, готовности к диалогу, взаимодействию разных культур»3.
Толерантная тенденция связана с именем швейцарского ученого И.Г. Песталоцци. Образование, как считал И.Г. Песталоцци, «должно обеспечивать единство нравственного, умственного и физического развития человека, а также его подготовку к производительному труду»4. Ученый также утверждал, что развитие всех сторон личности составляет цель образования, что обучение основывается на свойствах человеческой природы и должно быть единым для всех, видоизменяясь в зависимости не от положения человека в обществе, а от его индивидуальности.
1Ключник И.В. Толерантность и компаративность в контексте философского дискурса // Парадигма. 2004. № 3.
2Шалин В.В. Толерантность: культурная норма и политическая необходимость. Ростов н/Д, 2000.
3Галицких Е.О. Диалог в образовании как способ становле-
ния толерантности. М.: Академический проект, 2004.
4Борытко Н.М., Соловцова И.А., Байбаков А.М. Введение
впедагогику толерантности / под ред. Н.М. Борытко. Волгоград: Изд-во ВГИПКРО, 2006. С. 59.
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
113 |
Толерантность стала своеобразным велением времени, стратегии и тактики международных, общественных и межличностных отношений. По утверждению ученого В.И. Самохваловой, «если исходить из “нормативного” представления о толерантности и наиболее традиционного и общего ее понимания, то толерантным человеком является тот, кто не вызывает у других и сам не порождает ненависти или отчуждения, кто способен найти общий язык или какие-либо точки соприкосновения с другими людьми, будучи дружелюбным, отзывчивым, снисходительным, корректным»1.
Рассматривая толерантность в рамках системы ценностных приоритетов культурной парадигмы образования, необходимо дать краткую характеристику самому понятию «толерантность».
Как уважение к представителям различных этносов, религий и культур она выступает непременным условием выживания и развития современного общества, формируясь в культурной парадигме образования. По словам Л.Н. Коноваловой, «толерантность есть принятие и высокая оценка богатого разнообразия мировых культур, форм выражения и способов человеческого бытия... Она является не только моральным долгом, но также политическим и правовым требованием»2. Поэтому отношение к толерантности выходит из узкой плоскости чисто научного или культурного феномена, ибо оно затрагивает вопросы политической стабильности и общественного благополучия любого государства.
В философском осмыслении толерантность рассматривается как философская категория поведения человека и его гармоничного взаимодействия с окружающим
1Самохвалова В.И. О содержании понятия «толерантность»
всовременном культурном контексте // Философский журнал. 2010. № 1.
2Асмолов А.Г. На пути к толерантному сознанию. М., 2000.
114 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
миром (В.А. Балханов, В.А. Васильев, Б.С. Гершунский, В.А. Лекторский, С. Мендус, П. Николсон, Л.В. Скворцов, Б. Уильямс и др.). Особое внимание в современной философии уделяется проявлениям толерантности в различных сферах жизни общества – коммуникации (Ю. Ершов), международных (С.Л. Кропотов, В.И. Михайленко) и межэтнических отношениях (В.Е. Козлов, Н.В. Мольденгауэр), морали (П. Николсон), политике (Дж. Мерфи, Дж. Чой, В.В. Шалин), праве (Дж. Горман, Н. Маккормик), религии (У. Джеймс, Дж. Коффи), экономике (В.О. Лобовиков), этике (Р.Р. Валитова, Н. Грамер, Г. Невью). Очень активно проблематика толерантности разрабатывается в педагогике (Н.П. Едыгова, Л.П. Ильченко, П.Ф. Комогоров, Н.Ю. Кудзиева, И.В. Крутова, А.О. Наследова, Н.В. Недорезова, С.Н. Толстикова). Пути формирования и распространения толерантности в общественной жизни усматриваются исследователями преимущественно в системе образования (Г.Д. Дмитриев, Д.В. Зиновьев, Е.И. Касьянова, Е.Ю. Литвиненко, Р. Пратт, К. Уэйн и др.).
В научной литературе утвердился философско-мето- дологический подход к толерантности как ценностной компоненте модели образования. Это аксиологический подход, который трактует толерантность как «ценность в себе» (для ученого Г. Маркузе – «цель в себе», для П. Николсона – «благо в себе») или как одну из ценностей современного общества. Толерантность – это одна из универсальных современных ценностей. Принцип толерантности – норма цивилизованного компромисса.
Поскольку проблема формирования толерантности в культурной парадигме современного образования является одной из приоритетных, немаловажную роль играет ее концептуальная разработка. Основой концептуальной разработки толерантности является идея, представленная в трудах В.Е. Кемерова, А.В. Перцева, М.Б. Хомякова и других ученых, где:
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
115 |
–толерантность является одной из основных универсальных ценностей (ценностным приоритетом) современного общества;
–эта универсальность связана с двусторонним процессом в современном обществе, т.е. с усилением глобализационных тенденций с одной стороны и стремлением к сохранению национальной идентичности с другой;
–«проблема толерантности сегодня не является проблемой только в одной из сфер общественной жизни (в религии, вопросах национальных отношений и т.д.), она приобретает статус глобальной социокультурной проблемы, проявляющейся во всех сферах жизни общества»1.
Разработка концепции толерантности как универсальной ценности в современной философии представлена также «в анализе различных теорий, отмеченных в трудах: “Послание о веротерпимости” Дж. Локка, “Философия ненасилия” Л.Н. Толстого, “Спор о толерантности” между Л. Кассасом и Сепульведой»2. Ценность этих исторических изысканий проявляется в том, что налицо очевидная ценность толерантности для историко-фило- софской науки, в трудах исследователей описываются границы толерантности и характер ее парадигмы. Необходимо отметить, что идея о возможности отыскания корней толерантного сознания в культуре лежит в русле развития современного обществоведения. Эта концепция толерантности значима не только для философов, антропологов, социологов, но и для религиоведов (ибо служит основой концепции мирного сосуществования различных конфессий в поликультурном обществе) и культурологов (ибо ставит задачу отыскания оснований толерантности в различных культурах).
1Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. М.: Наука, 2002. С. 247.
2Шалин В.В. Толерантность: культурная норма и политическая необходимость. Ростов н/Д, 2000. С. 56–79.
116 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
Целостную картину понимания «толерантности» можно показать через толкование этого термина разными народами на языках мира:
–терпимость (русский) – способность терпеть чтолибо или кого-либо, быть выдержанным, выносливым, стойким, уметь мириться с существованием чего-либо, кого-либо, считаться с мнением других, быть снисходительным;
–tolerance (французский) – отношение, при котором допускается, что другие могут действовать или думать иначе, нежели ты сам;
–кuan ronq (китайский) – позволять, принимать, быть по отношению к другим великодушным;
–тasamul (арабский) – прощение, снисходительность, мягкость, милосердие, сострадание, благосклонность, терпение, расположение к другим.
Следовательно, «можно констатировать, что принцип толерантности – это по своей сути моральный принцип, исповедуемый разными народами в соответствии со своей ментальностью и мировоззрением. Поэтому и толерантное поведение у каждого этноса выражается по-своему»1.
Во многих культурах «понятие “толерантность” является своеобразным синонимом понятия “терпимость” (от лат. tolerantia – терпение, терпимость), связанного
смногозначным глаголом tolerare с тем же значением, что и в английском языке – выносить, переносить, сносить»2. Как пишет ученый В.В. Ванчугов, «…появилось понятие толерантности гораздо раньше, – в ХVI веке, со времен “Нантского Эдикта” в 1598 г., когда
1Баталова С.Л. О создании Байкальского Центра культурного разнообразия и толерантности: проект ФГОУ ВПО Вос- точно-Cибирская государственная академия культуры и искусств. 2010.
2Скрипкина Т.П. Доверие и толерантность: существуют ли
границы? // Век толерантности. 2001. № 3. С. 42–52.
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
117 |
вышло множество законов о терпимости…»1. В труде В.А. Бичинина «Толерантность как фактор безопасности» (2009) отмечено, что «Нантский Эдикт – политикоправовой документ, подписанный французским королем Генрихом IV после завершения эпохи религиозных войн, определявший гражданские и религиозные права французских протестантов-гугенотов. Последним предоставлялась свобода вероисповедания, а также выделялась государственная субсидия на содержание вооруженных отрядов и священнослужителей. Эдикт действовал до 1665 г., когда возобновились открытые преследования протестантов со стороны католических властей. Через три года эдикт был отменен указом короля Людовика XIV»2.
Вэпоху Просвещения понятие толерантности появляется в качестве самостоятельного в труде «Письмо о терпимости», написанном Вольтером в 1689 г. В своей монографии Вольтер говорит о терпимости как о принципе, выражающем истину человеческих отношений.
Ипоскольку высота истины (как факта) не оспаривается, то не допускается возможность нескольких равноправных ответов по поводу терпимости, и потому точка зрения Вольтера вполне актуальна и для современного общества.
Впроцессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория толерантности претерпевала значительные изменения в связи с развитием идей и формированием новых понятий. В результате понятие «толерантность», хотя и отождествляется большинством научных источников с понятием «терпимость», но имеет более яркую активную направ-
1Ванчугов В.В. Толерантность и коммуникация. Томск: Де-
льтаплан, 2002. С. 10.
2Бичинин В.А. Толерантность как фактор безопасности //
Толерантность. Ч. 1 / сост. Г.Г. Малуева; ред. В.И. Крамарева. Волгоград, 2009. С. 6.
118 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
ленность. Так, например, в «Философском энциклопедическом словаре» (1999) понятие «толерантность» определяется как «терпимость к иного рода взглядам»1. Данное определение отражает признак уверенности в себе и осознания человеком надежности своих собственных позиций.
«Во второй половине ХХ века термин “толерантность” вошел в русский язык и получил широкое распространение в современной речи. Но следует признать, что значение термина “толерантность”, зафиксированное в словарях (“терпимость и ненасилие”), значительно уже, чем концептуальный смысл, закладываемый в термин общественной парадигмой»2. Имеет смысл присоединиться к тем, кто считает, что в русском языке отсутствует концептуальное поле толерантности, оно только формируется с появлением нового слова.
В этой связи толерантность является признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции, что свидетельствует, в первую очередь, об активной позиции человека в таких процессах, как:
–познание и признание своего «Я» (взгляды, мировоззрение) и позиции другого (гностический уровень);
–определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);
–анализ результатов взаимодействия (аналитикорезультативный уровень).
Ученый А.Г. Асмолов исходит из понимания толерантности «как нормы устойчивости, определяющей диапазон сохранения различий… в изменяющейся действительности»3. Представитель философского кры-
1Философский энциклопедический словарь. М., 1999.
2Толерантность – необходимая и невозможная [Электрон-
ный ресурс]. 2010. Режим доступа: http://via-midgard.info.
3Асмолов А.Г. Толерантность: от утопии к реальности. На
пути к толерантному сознанию. М.: Смысл, 2000. С. 54.
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
119 |
ла рассмотрения понятия толерантности В. Лекторский считает, что «толерантность предполагает существование мнений, истинность которых не доказывается»1. В. Лекторский относит к данным мнениям религиозный взгляд личности, специфические ценности разных культур, особенные этнические верования, убеждения и т.д. Специфичность ценности личности подразумевает привилегированное в сознании личности положение своей собственной культуры, поэтому все иные оцениваются как более слабые (их можно терпеть, но при этом одновременно и презирать). В этой связи образование как расширение кругозора субъекта познания представляет человеку толерантность как принципиально сложную, противоречивую, но вместе с тем ценностную категорию.
Однако утверждать, что понятие «толерантность» является принципиально новым в философском дискурсе можно только с рядом оговорок. «Достаточно заглянуть в словари и обнаружить там вполне четкую и исторически “оправданную” дефиницию. Видимо, принципиально новыми оказываются условия, в которых ставится вопрос о “пределах” и проблематизируется смысловая нагрузка толерантности»2.
Очевидным кажется и то, что «любой разговор о толерантности становится “пустым” без четкого прояснения проблемного поля, связанного с этим понятием, без отслеживания и выявления исторически сложившихся (существовавших и существующих) моделей толерантности, а значит, требует исследования их социокультурных оснований»3. Необходимость таких исследо-
1Лекторский В. О толерантности, плюрализме и критицизме // Философия, наука, цивилизация. 1999.
2Waters M. Globalization. LNY, 1995.
3Материалы Зимней школы молодых ученых «Толерантность и ненасилие: теория и международный опыт». Ч. 2. Екатеринбург, 2000.
120 Глава III. Толерантность в системе культуры современного...
ваний ощутима и в практическом смысле, ведь «идея толерантности (особенно сформулированная в предельно абстрактном виде, как, например, “допущение бытия Другого”) сама по себе не порождает конкретных рекомендаций, планов и проектов на сегодняшний день»1. Тем не менее, представляется, что «исходным пунктом любого историко-философского исследования толерантности является установление принципов, позволяющих “символизировать” толерантность как универсальную ценность современности в сыром материале уникальной культуры»2.
Существенный вклад в концептуальную и, главным образом, эмпирическую разработку проблемы толерантности еще в 70–80-е гг. ХХ века внесли Л. Бобо, Д.Барнум,Д.Лоуренс,М.Пеффли,Селигсон,Л.Сигелман, Ф. Флетчер, М. Шамир, разрабатывавшие:
–проблемы внешних детерминирующих факторов толерантности, прежде всего связи толерантности и образования;
–внутренние аспекты толерантности, связанные с
ееизучением на уровне отношений личности;
–проведение эмпирической разработки проблемы толерантности на межнациональном и национальном срезах.
Сегодня это звучит не демократично и, следовательно, понятие толерантности, актуализированное в условиях демократической культуры ХХ века, исторично в своем содержании. Свобода выражения мнений является гарантией жизнеспособности связей, которые объ-
1Хомяков М.Б. Толерантность как социокультурная проблема // Материалы Зимней школы молодых ученых «Толерантность и ненасилие: теория и международный опыт» Ч. 2. Екатеринбург, 2000. С. 8.
2Логинов А.В. Толерантность: от понятия к проблеме // Вестник Уральского межрегионального института общественных отношений. 2002. № 1.
3.1. Характеристика понятия толерантности в системе... |
121 |
единяют людей в определенном обществе, формируют их толерантность. По мнению ректора Кемеровского государственного университета культуры и искусств, профессора Е.Л. Кудриной, «проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, отнюдь не означает терпимого отношения к общественной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям. Оно означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в обществе и сохранять свою индивидуальность»1.
«Уже не одно десятилетие весьма активно и широко ведется обсуждение проблемы толерантности в самых разных вариациях ее постановки и истолкования»2. «Открытие» России миру, плюрализация и дифференциация политического, экономического, идеологического, религиозного, культурного пространства выдвинули проблему толерантности на авансцену современной российской жизни.
Проблему толерантности затрагивают многие видные ученые: А.Г. Асмолов, Дж. Берри, Л.М. Дробижева, Н.М. Лебедева, Г. Лебон, В.Н. Павленко, В.Ф. Петренко, Б.Э. Риэрдон, Г.У. Солдатова, К. Фопель, В.Ю. Хотинец и многие другие. Так, в работах В.Н. Павленко, Г.У. Солдатовой, К. Фопеля большое внимание уделено поиску оптимальных средств формирования толерантности в системе образования. Профессор А.Г. Асмолов,
1Кудрина Е.Л. Формирование толерантности как инновационное направление подготовки выпускников вузов культуры и искусств в области знаний [Электронный ресурс]. 2010.
Режим доступа: http://emag.iis.ru/arc/infosoc/emag.nsf/BPA/ a8ded24295503ef7...
2Перцев А.В. Жизненная стратегия толерантности: проблема становления в России и на Западе. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2002.