Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
52 Глава I. Методологические и философско-антропологические...
организована и действует на основании нормативнорепрессивного принципа, подкрепляясь системой оценок по критерию (правильно – неправильно).
В этой связи необходимо формировать новую картину общества, в которой характерными чертами образования являются: гармоничное сосуществование множества концепций, неоднозначность интерпретации результатов, сближение научных и ненаучных форм познания. Современное образование должно антропологизироваться, т.е. поставить во главу угла проблемы бытия человека, сделать установку на знание как средство сохранения, воспроизводства и развития культуры, а не как способ удовлетворения потребностей социаль- но-производственной практики или чистой науки.
Идея целостности бытия человека как философскоантропологической категории является весьма перспективной, актуальной и положительно значимой. По утверждению философа Платона, «разделение целостности бытия человека, пусть даже мнимое, пагубно влияет на человека»1. Становится очевидным, что одной из ведущих тенденций развития образовательной системы является переход к культурной парадигме, и это переход от односторонне функционального к целостному исследованию современного образования.
Таким образом, исследование культурной парадигмы образования – системная теория, которая на фило- софско-антропологической основе позволяет рассматривать человека в качестве субъекта образовательных отношений. Через призму систематизации и интеграции различных образовательных концепций на фило- софско-антропологической основе в рамках культурной парадигмы можно рассматривать целостный образ человека, который формируется под непосредственным влиянием образования. Интегративная культурная па-
1 Аксиология: частное и общее. Наука и ценности. Новоси-
бирск. 1997. С. 35.
1.2. Методологические проблемы исследования культурной... |
53 |
радигма образования призвана объединить различные аспекты философского и педагогического человекознания в единую предметную область. Она исходит из принципа целостности человека как единства физического
ипсихического, телесного и духовного, социального и индивидуального в нем, фиксирует направленность, ориентацию исследования и построения современной антропологической модели образования.
Однако было бы неразумно полностью разрушать традиционную парадигму образования, поскольку она, воплотившись в образовательной практике, как в России, так и в других странах обеспечила успехи культуры и цивилизации. Разрушить эту систему образования до основания означает разрушить его фундамент. Речь идет не о революционной, а о постепенной смене фило- софско-антропологических оснований образовательной системы, о создании единого философско-антропологи- ческого пространства на основе преобразования культурной парадигмы. Под таковым пространством необходимо понимать образовательную среду, изначально подчиняемую человеку как уникальной и неповторимой личности, включающую диалектически связанные процессы его интеграции, адаптации, индивидуализации и персонализации.
Вцелях гармонизации жизни человека и обеспечения разностороннего развития в образовании должны сосуществовать ориентации на его внешний и внутренний мир. Разрабатываемая культурная парадигма образования призвана обеспечить успешность обучения
ивозможность становления уникальной личности, способной к диалогу, к пониманию других людей и других культур, к активному созиданию и преобразованию как внешнего, так и внутреннего мира, с осознанием ответственности за последствия своих действий.
Соответственно, цели и задачи образования, его содержание, методы, средства и формы должны быть
54 Глава I. Методологические и философско-антропологические...
органично включены в целостное философско-антро- пологическое пространство, обусловленное разными, дополняющими друг друга культурными подходами. Эвристическое значение парадигмальной концептуализации и систематизации концепций образования на философско-антропологической основе заключается в том, что формируется представление о модели образования с точки зрения ее фундаментального основания, каковым всегда в образовательном пространстве выступает человек.
Целостный философский образ человека позволяет рассматривать образование как составную часть диалектического процесса его становления и развития в качестве биопсихосоциокультурного существа и установить соответствующую естественную иерархию всех составляющих образовательного процесса. При этом современная парадигма образования сохраняет знания о лучших достижениях человечества, уважение к ним, ориентирует на поиск преемственности в образовании. В этой связи «современная культурная парадигма образования отражает процесс соотнесения, взаимодополнения, а возможно и синтеза субъектной парадигмы в рамках целостного образовательного процесса»1.
Поиски современной культурной парадигмы ведут к прояснению философско-антропологических основ системы образования. Однако это проблема самой возможности образования как одной из форм человеческого бытия, связующей со всеобщими его определениями отдельного индивида в уникальных единичных формах. Современная формулировка этой проблемы может быть выражена следующим образом: возможно ли в поликультурном пространстве современной жизни создать, с помощью образования как системы, условия
1 Бережнова Е.В. Педагогические исследования: социаль- но-гуманитарный аспект // Педагогика. 2005. № 6. С. 28.
1.2. Методологические проблемы исследования культурной... |
55 |
для развития человека (образования в предельно широком, философском значении).
В этом отношении в качестве основы философс- ко-антропологического исследования образования выступают идеи, которые базируются на принципиально ином взгляде на образование, его сущности и смысле, месте и значении в обществе. Идеи состоят в приоритетности образования в современной структуре общества и изменения его парадигмы в связи с кризисом классической системы образования. Каковы же эти идеи?
1.Идея «нового образа человека», гармоничной личности, для которой характерны:
– глубокие профессиональные знания (компетентность);
– готовность к неоднократной смене деятельности (эрудиция);
– способность к активной выработке новых видов деятельности, к самообучению и непрерывному обучению (творческая активность).
2.Цель образования не трансляция знаний, умений
инавыков, а стремление к обобщенным способам деятельности, самому мышлению.
3.Переход к новой культурной парадигме, которая открывает возможность решения проблемы целостности в образовании.
4.Необходимым требованием современного образования является духовная ориентация развития человека (личность с гуманным отношением к обществу,
кмиру, с самостоятельным поведением, со сформированной Я-концепцией).
Таким образом, современный этап развития образования в условиях его реформирования и модернизации
характеризуется широким научным, теоретическим и практико-ориентированным поиском направлений перспективного развития воспитания и обучения. Со-
56 Глава I. Методологические и философско-антропологические...
ставляя основу стратегии образовательной политики, эти направления должны соответствовать новой парадигме развития высшей школы, которая формируется в настоящее время в научном образовательном сознании общества. Представляя собой ценностно-смысло- вую основу воспитания и обучения, организуя процесс культурной трансмиссии наряду с актуализацией современных, доказавших свою ценность идей и положений, «новая парадигма образования должна также воссоздать, сохранить и творчески развить наиболее ценную часть своего генетического ядра, сосредоточенного в культурном наследии общества»1.
Исследуя проблемы образования, современная философская антропология пришла к необходимости трансформации культурной парадигмы образования, которая должна соответствовать ряду критериев.
Во-первых, она должна соответствовать духовноценностному содержанию национального менталитета общества. «Данный подход в образовании на современном этапе предполагает свою модель человека – культурного, который с пониманием относится к своеобразию других культур: он открыт к диалогу с ними»2. Во-вто- рых, «в культурной парадигме должны быть отражены современные тенденции мировой науки и культуры, которые откроют широкие перспективы для духовнонравственного становления человека. В-третьих, она должна интегрировать знания в единую и целостную картину мироздания»3.
1Шкабара И.Е. Генезис парадигм воспитания в отечественной истории VIII–XVII вв.: автореф. дис. … д-ра пед. наук. Екатеринбург, 2007.
2Быковская Е.Ф. Перспективы развития философии обра-
зования в России. Новосибирск, 2004.
3 Сабиров В.Ш., Соина О.С. Философия в конспективном изложении. Актуальные проблемы современной философии. Ч. 3. Новосибирск: НГАСУ, 2000. С. 51–53.
1.2. Методологические проблемы исследования культурной... |
57 |
Одним из безусловных вызовов нашего времени является требование прямого и профессионально обеспеченного решения проблемы производства и воспроизводства именно человеческого в человеке. Несомненно, что из всех форм общественной практики именно парадигма образования должна и пытается решать эту проблему. По В.И. Слободчикову, «фактически, речь идет о постановке беспрецедентной задачи для образования: оно действительно должно стать универсальной формой становления и развития базовых, родовых способностей человека, которые позволяют ему быть человеком и отстаивать собственную человечность; быть не только материалом и ресурсом социального производства, но, прежде всего – быть подлинным субъектом культуры и исторического действия, а главное – субъектом своей собственной жизни»1.
Философско-антропологическое исследование культурной парадигмы образования позволяет установить, что целью образования является развитие личности как субъекта культуры. Назначением образования является создание условий для развития личности и конструктивного удовлетворения ее потребности в самоутверждении. Цель образования – приобщение личности к культуре, индивидуализация личности в результате избирательного отношения к ценностям культуры.
Вследствие этого в современном обществе начинает складываться новая образовательная модель. Новая культурная парадигма образования представляет собой результат диалога гуманистических принципов, универсальных знаний, устоявшихся идей, теорий и концепций, дающих возможность человеку жить по за-
1 Слободчиков В.И. Антропология образования: ее возможность и действительность // Наука. Общество. Образование [Электронный ресурс]. Портал исследовательской деятельности учащихся «Исследователь.ru». Режим доступа к порталу: http://researcher.ru.
58 Глава I. Методологические и философско-антропологические...
конам Вселенной, в гармонии с собой, с природой, с социумом.
Выстраивая образовательный «рывок», «современное общество должно сформулировать цели социокультурного развития, которые определят тип формируемого образовательного пространства, что обеспечит появление новой культурной парадигмы»1. А значит, чтобы естественным образом проследить, как складываются механизмы образовательной деятельности, адекватные целям, содержанию и направлению современного развития личности и общества, необходимо рассмотреть особенности становления и эволюции культурной парадигмы в процессе ее трансформации, что обусловливает обретение ее смысла.
1 Горбачева В.В. Смена парадигмы и методология ориентированного образования: сборник трудов ученых РГАФК. Т. 5.
М., 1998. С. 66–70.
Глава II ПРИНЦИПЫ ЭВОЛЮЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОЙ
ПАРАДИГМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования
Мы живем в мире, который постоянно изменяется, становится все более сложным и динамичным. «Основная миссия образования на каждом историческом этапе менялась в зависимости от принятой человеческим сообществом системы ценностей. Вместе с представлениями о том, по каким законам осуществляется развитие человека через образование, это определяло содержание, формы и методы обучения и воспитания, педагогическое мышление, позицию педагогов и обучающихся, уклад жизни учебных заведений, составляя сущность той или иной образовательной парадигмы»1.
Сегодня мы не можем не говорить о глубоком и многоаспектном кризисе современной цивилизации, соответственно, как факт начался и произошел глубочайший кризис в системе образования, приведший к изменениям в содержании и формах мышления, ценностных ориентациях и морали народов тех стран, ко-
1 Николаева Н.И. Социокультурные проблемы образования. М.: РГУФК, 2006.
60 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
торые задают направление развитию всего человечества. Скорость, масштабы и глубина перемен в условиях жизни сегодня столь велики, что ум и сознание человека в обществе не успевают к ним хотя бы приспособиться, не говоря о том, чтобы в полной мере осознать и управлять ими.
Современное общество характеризуется образовательным кризисом, как в России, так и в мире в целом. Существующий кризис образования ставит вопрос о необходимости реализации новой образовательной парадигмы, которая должна соответствовать образу человека и общества в рамках конкретной культуры и обладать импульсом развития.
Признание образования в качестве общечеловеческой ценности сегодня ни у кого не вызывает сомнения. Это подтверждается конституционно закрепленным в большинстве стран правом человека на образование, реализация которого обеспечивается существующими в том или ином государстве системами образования. Поэтому одним из самых приоритетных в современном образовании остается вопрос, кающийся определения средства и пространства воспроизводства общества и культуры.
«Парадигма образования – разновидность социальных парадигм, частный случай парадигмы конкретного общества. Ключевым для понятия «образование» и «парадигма» является образ как структурная и смысловая единица. В основе парадигмы образования лежат образы человека и общества. Парадигма образования – исходная базовая матрица, содержащая в себе основания, средства обучения и воспитания, идеал обучаемого в его качественной совокупности знаний, навыков и умений, включающих фундаментальные представления о мире, обществе и человеке, ценности, идеалы и нормы мироотношения и социального поведения»1.
1 Самсонова С.Г. Образование в социокультурной динамике современного российского общества: материалы междунар.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 61
Заметим, что содержание парадигмы связано с цен- ностно-смысловым аспектом образования. Формальная сторона парадигмы состоит в том, что она выступает в качестве структурно-функциональной организации субъектной деятельности в образовательной сфере, в соответствии с которой субъект реализует образцы, программы, цели образования, действует на основе определенных процедур и правил (т.е. на основе содержания парадигмы).
Как культурный феномен «образовательная парадигма связана с социальными и культурными кодами того или иного общества. Посредством образовательной парадигмы осуществляется культурное производство и воспроизводство типов личностей, социальных групп, обществ, цивилизаций. Разрушая образовательную парадигму, особенно на уровне парадигмального ядра, можно уничтожить ту или иную социальную общность, систему без применения средств вооруженного насилия»1.
Каждая историческая эпоха выработала собственную образовательную парадигму, которая явилась «порождающей моделью», идеальной структурой организации воспитательного и обучающего процесса. Основные содержательные вопросы при определении специфических черт той или иной эпохальной образовательной парадигмы: чему, как и с какими целями обучают и воспитывают человека в данное время. «Образование есть способ социального формирования человека, без чего невозможно осуществление потенций как общества в целом, так и отдельной личности. В этом смысле, образование является конкретным способом разреше-
научно-технич. конф. ААИ «Автомобиле- и тракторостроение в России: приоритеты развития и подготовка кадров», посвященной 145-летию МГТУ «МАМИ» / под ред. С.В. Бахмутова, С.А. Зайцева. М.: МГТУ «МАМИ», 2010. С. 472.
1 Там же. С. 473.