Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
82Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
–ориентирующая роль в создании моделей различных видов творческой деятельности и типов социальных институтов (например, университета);
–способность выполнять объединительную функцию в обществе в целом или в определенном сообществе профессионалов (ученых, педагогов и др.).
Не секрет, что в системе образования все еще воспроизводится парадигма (научная), которая апеллирует ценностями классического образования, которые в своем последовательном осуществлении привели к отрыву теоретического понимания от живой действительности, от того мира, где реально складываются и “работают” ценности. Как результат, возникла позиция такого отношения к обществу, в котором уход от ответственности, от принятия решений является для человека нормой.
Важно рассматривать культурную парадигму образования в философско-антропологическом аспекте, т.е. с точки зрения того, в какой мере она является интегрирующим и регулирующим фактором культурного бытия человека. Проанализировав культурную парадигму образования как философское понятие, надо полагать, что она (культурная парадигма) служит явлением жизненной реальности, стилем жизни, образцом жизнедеятельности человека как субъекта культуротворчества, субъекта смыслополагания. Исследователь Н.Б. Бакач утверждает: «…Г. Гегель определяет культуру как степень подъема над ограниченным кругом жизненных потребностей, как проявление духовной “всеобщности”»1.
Ученый С.Г. Кара-Мурза, говоря о сути образования, отмечает, что «образование – один из самых устойчивых общественных институтов, “генетическая подсистема” культуры. В соответствии с этой подсистемой
1Бакач Н.Б. Культурная парадигма как объект социальнофилософского анализа: автореф. дис. … канд. филос. наук. Волгоград, 1998.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 83
воспроизводятся последующие поколения. Поэтому тип образования, выработанный той или иной культурой, является важнейшим фактором формирования и воспроизводства цивилизации»1. Система образования – механизм, сохраняющий и передающий от поколения к поколению наилучшие образцы культуры общества. В тоже время это идеологический механизм, «производящий культурного человека» для общества.
В этой связи эволюция культурной парадигмы образования начинает происходить с того момента, когда научные факты уже не могут быть объяснены с помощью общепризнанных теорий. Устаревшие теории становятся тормозом развивающемуся исканию, новым гипотезам, фактам и постепенно переходят в разряд исторических фактов. Для утверждения новой парадигмы образования необходим определенный промежуток времени. Смена парадигмы образования служит важным условием общественного прогресса, позволяя успешно воздействовать на развитие общества. «В период смены парадигмы образования возникает острая потребность в ученых, способных сформировать новые идеи и произвести синтез различных отраслей знаний. Традиционная система образования начинает давать сбои и сейчас, когда общество вступило в фазу ускоренных изменений, когда разрыв между культурой и цивилизацией становится особенно заметным»2.
Для создания новой парадигмы образования требований сегодняшнего дня недостаточно. Она формируется в соответствии с тенденциями эволюции отечественного образования, мировых тенденций развития образования и прогноза его роли в обществе XXI века.
1Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация. От Великой Победы до наших дней. М., 2002. С. 137.
2Денисенко П.А. Парадигмальность образования: социо-
культурный аспект // Власть. 2009. № 4.
84Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
2.2.Образование в условиях становления его культурной парадигмы
Долгое время образование составляло немаловажный компонент систем, разрабатываемых великими философами, что способствовало дальнейшему философскому осмыслению становления образовательной парадигмы. Образовательная модель находится сегодня в состоянии трансформации, поиски идут в разных направлениях, приводя подчас к противоречивым результатам. По словам исследователя Е.А. Ермолина, «…для настоящего момента по-прежнему характерна ситуация непродуманности концептуальных основ образовательной системы, в частности – становления культурной парадигмы»1.
Исследователь Е.Б. Евладова констатирует: «Обществу необходимо становление культурной парадигмы образования, которая наиболее адекватно отвечает особенностям современного этапа жизни общества, стремящегося реализовывать гражданские ценности (возможность выбора, толерантность) и сохранять лучшее из общественной и культурной жизни (приоритет духовных ценностей, важность общественных интересов, высокие патриотические убеждения)»2.
«Необходимо выстраивать парадигму с опорой на возможность позитивного потенциала существующих факторов, либо предпринимать специальные действия для того, чтобы нейтрализовать или исключить их возможное негативное влияние для осуществления целей и задач, стоящих перед современным образованием»3.
Врамках культурной парадигмы наиболее возможно
1Ермолин Е.А. Русская культура: персоналистская парадигма образовательного процесса. М.: УНИК, 2005.
2Евладова Е.Б. Культура как ценностная основа воспита-
ния и дополнительного образования учащихся. М., 2005.
3 Кусжанова А.Ж. Исторические типы образования // Философия. 1998. № 1.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
85 |
развитие личностных качеств человека, реализации идей личностно-ориентированного образования.
Рассуждения «о становлении культурной парадигмы, равно как и личностно ориентированном образовательном процессе, его гуманизации, занимают особое местом в работах философов образования, антропологов, культурологов, психологов и педагогов»1. Возникает необходимость формулировать такие ценностно-це- левые установки образовательной политики, которые ориентировали бы образовательную деятельность на интересы человека, личности. А это значит, что ценнос- тно-целевые основания образования должны базироваться на принципах парадигмального развития.
Философ Б.С. Гершунский пишет: «По утверждению ученых Н.В. Бордовской и А.А. Реана, парадигма образования складывалась и разрабатывалась на протяжении веков, в зависимости от доминирования определенного элемента в системе основных параметров образования как социокультурного феномена. Такими параметрами, определяющими образовательную парадигму, являются представления о системе знаний и умений, необходимых человеку конкретной исторической эпохи, осознание типа культуры и способов развития человека в процессе освоения последней; принципы кодирования и передачи информации; осмысление ценности образования в обществе; осознание культурного развития человека; роль образования в обществе; представления о роли преподавателя как носителя знаний и культуры в образовательном процессе»2.
Становление парадигмы в конкретных областях знания неразрывно связано с изменениями представлений
1Вербицкий А.А. Новая образовательная парадигма [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа http://www.ioso.ru/distant/ library/publication/2.htm /2008.
2Гершунский Б.С. Философия образования. М.: Московс-
кий психолого-социальный институт, 1998. С. 30–31.
86 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
о картине мира и месте человека в нем. В настоящее время речь идет о необходимости замены индустриальной культурной парадигмы и порожденной ею техногенной цивилизацией иной парадигмой человеческого существования, базирующейся на новых знаниях и общепланетарных принципах мышления, что с особой остротой выдвигает на первый план проблемы образования. Становление культурной парадигмы образования диктуется назревшей необходимостью преодолеть разрушительный прагматизм технико-экономического интереса к природе, культуре и человеку, обеспечить переход человечества к новым природо-социокультур- ным отношениям охранительно-созидательного типа. Суть культурной парадигмы образования заключается в исключительном внимании к человеку, его развитию, интересам, потребностям, его целям, желаниям и смыслу жизни»1.
Культурно-историческое пространство России характеризуется определенным многообразием парадигм образования, что в свою очередь отражает характер истории, основные социальные силы и тип отношений. Существующая на каждом конкретном историческом этапе парадигма образования детерминирована социальными факторами развития общества как внешней, так и внутренней направленности, находящимися во всех сферах жизни общества соответствующего периода и на этой основе обнаруживать значимые связи между явлениями внутри самого образования, образования и общества, государства и образования и т.п.
Исследователь С.Г. Самсонова подчеркивает: «К основным парадигмам образования, получившим рас-
1 Перевозчикова Л.С. Аксиологические основания гуманистической парадигмы высшего образования в культуре информационного общества: автореф. дис. … д-ра филос. наук.
Тула, 2009.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
87 |
пространение в ходе развития российского общества, относятся:
–традиционная (образование как формирование человека себе подобного);
–религиозная, или православная (образование как формирование образа и подобия Бога, приобщение человека к трансцендентному, божественному);
–светская (образование как формирование универсальной культуры знания, деятельности, мышления);
–современная.
Данные парадигмы образования существуют и на современном этапе ее развития. При этом смена парадигм происходит как эволюционным путем, воспринимая от предыдущей основные качественные свойства, так и революционным, создавая нечто кардинально иное»1.
В основе становления культурной парадигмы образования лежат способы объективации смыслов, определяющих бытие человека в социокультурной действительности, которые находят выражение в конкретных словах, идеях, вещах, способах решать жизненные задачи, в поступках. Культурная парадигма – это культурный код, определяющий мировосприятие, мышление и поведение людей. Это «текст» конкретной культурноисторической эпохи, представляющий собой класс социокультурных единиц, объединенных общим культурным временем, общим смыслом, способностью решать конкретные жизненные задачи человека как субъекта социокультурной деятельности.
Важнейшими особенностями развития образования
вРоссии является возникновение его основ задолго до
1Самсонова С.Г. Образование в социокультурной динамике современного российского общества: материалы междунар. научно-технич. конф. ААИ «Автомобиле- и тракторостроение в России: приоритеты развития и подготовка кадров.
М.: МГТУ «МАМИ», 2010. С. 473.
88 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
принятия христианства, что позволяет сделать вывод о прогрессивной роли последнего в зарождении православного образования, т.к. христианство не столько боролось с язычеством Руси, сколько создавало отечественное образование. Данный феномен на протяжении своей длительной истории существования развивался в контексте социума и диалога различных культур, в полиэтническом пространстве, при взаимодействии и взаимовлиянии ментальностей различных народов, народностей, этносов с учетом обращенности к духовной стороне человеческого бытия.
Необходимо отметить тот факт, что «парадигма образования, причем образования “через всю жизнь человека” не является для России принципиально новой: уже Александровская образовательная реформа начала XIX века предусматривала создание единой системы образования на принципах преемственности всех ее ступеней»1. По словам ученого В.Г. Осипова, «необходимость воплощения в жизнь идеи парадигмы образования отмечалась в 20-е гг. Н.К. Крупской, В.И. Лениным, А.В. Луначарским»2. Идея становления парадигмы образования напрямую связана с российскими культур- но-образовательными традициями.
«Система образования возникла в древности и сформировалась как современный этап в европейских странах конца XVIII – начала XIX века. Ее формирование было тесно связано с развитием науки, что способствовало создавать государствам свою мощь»3. Осуществлению такой функции образования в огромной
1Концепция программы «Развитие государственно-общест- венного управления системой образования на принципах федерализма» // Регионология. 1998. № 3–4. С. 131.
2Осипов В.Г. Социально-философский анализ современной концепции непрерывного образования. Ереван, 1989. С. 29.
3Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия
науки. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 466.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
89 |
мере способствовала парадигма образования, которая развивалась и становилась вместе с наукой, культурой, конкретным государством, обществом и цивилизацией в целом.
Государственная система образования в России начала складываться в первой четверти XVIII века. Первым документом, узаконившим государственную систему образования в России, были утвержденные 24 января 1803 г. «Предварительные правила народного просвещения»1. В целом этот документ представлял собой скорее концепцию развития образования, нежели закон его функционирования, поскольку большинство статей «Предварительных правил» по существу являлись проектом модели будущего устройства образовательной системы. Статьи были сформулированы в будущем времени: «будут иметь», «будут содержимы», «будут употребляемы». Предварительными правилами устанавливались структура образовательного пространства России, иерархическая система управления, ступенчатость и взаимосвязь отдельных звеньев этой системы, определялось содержание образования, состав материальной части и источники финансирования. Также был закреплен центральный орган управления образованием, в качестве которого было определено Министерство народного просвещения. Тем самым утвердился государственный характер образования в России. Название министерства было предложено императором Александром I, проявлявшим особое внимание к развитию образования.
«Всей системой образования ведало Главное управление училищ (Министерство народного просвещения). Было образовано шесть учебных округов (Петербургский, Московский, Белорусско-Литовский, Дерптский,
1 Из истории российского образования // Вестник образования. 2001. № 19. С. 5.
90 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
Казанский и Харьковский), план которых был утвержден в 1803 г. Этап зарождения отечественной высшей школы был самым трудным и продолжительным. Он охватывал время правления нескольких императоров – от Петра I до Павла I – и включал следующие периоды и знаменательные события:
–предыстория высшей школы России (император Петр I);
–открытие Петербургского академического университета (императрица Елизавета Петровна);
–создание Горного училища (императрица Екатери-
на II);
–образование Медико-хирургической академии (император Павел I)»1.
Первый этап занял почти сто лет, его роль трудно переоценить в экономическом, военно-политическом
исоциально-культурном становлении России. Русские университеты появились на несколько веков позже европейских и моделью для них послужили немецкие, но благодаря созданию основ образовательной системы, особенно высшей школы, Россия получила интеллектуальную независимость от мировых держав. В XVIII веке отечественные светские высшие учебные заведения подготовили несколько сотен высокообразованных людей, которые составили ядро новой социальной группы – интеллигенции. По тем временам академические студенты получали довольно хорошее образование, о чем свидетельствует их последующая деятельность не только в России, но и за рубежом.
Россия имеет уникальный опыт успешного использования зарубежных моделей для решения своих задач в области науки и образования. Причем речь идет не о
1Каменская Ю.А. К вопросу об использовании европейского опыта в период становления российской системы образования // Власть. 2007. № 2. С. 75–79.
2.2. Образование в условиях становления его культурной... |
91 |
прямом копировании зарубежного опыта, а о возможностях и границах его применения в условиях России, результатах его теоретического осмысления и обобщения идей. Впитывая лучший мировой опыт, российская система образования развивалась с учетом отечественных особенностей.
В истории культуры России существуют идеи исключительно русского происхождения, имеющие особый смысл для парадигмы образования. Русская философская мысль всегда уделяла много внимания проблемам Человека, его воспитания. Особое развитие получила философская антропология. Интересны идеи русского космизма, идея особого вселенского предназначения человека, идея соборности. С.Н. Булгаков связывает особое состояние души – соборность с инстинктом национальности, который в процессе осознания переживается как некоторое глубинное, мистическое влечение к своему народу, что, в конечном счете, рождает «крылья души». «Соборность», по С.Н. Булгакову – «натуральное единство, нахождение себя в единстве с другими»1.
Для образования соборность означает единение множеств Я, жизнедеятельность которых сосредоточена в образовании; «единение вокруг общего дома, для достижения главного смысла и предназначения системы, когда сохраняется единство индивидуального и коллективного: каждый сохраняет свою самоценность, сохраняет свое Я, но вносит в совместное обучение свое личное, индивидуальное»2. В России ценности «солидарности» (П.Л. Лавров), «соборности, всеединства» (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский), «братства» (Н.К. Рерих) и др. выступали как доминанты духовной жизни,
1Булгаков С.Н. Философский смысл троичности // Из истории гуманистической мысли: хрестоматия / под ред. А.Г. Придчина. М., 1993. С. 247.
2Белозерцев Е.П. Русское образование: уроки истории,
идеи и принципы // Alma mater. 1994. № 5–6. С.15.