Культурная парадигма современного образования. Монография
.pdf
72 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
определенное видение реальности, на основе которого сообщество организует само себя”»1.
«В исследованиях Е.И. Кравченко, Т.Б. Пичугиной, Л.А. Саркисяна, В.К. Суханцевой и др. термин “парадигма” сопоставляется, а иногда просто подменяет такие философские категории, как “традиция”, “теория”, “стиль культуры”, “стиль мышления”, “менталитет”, “культурно-исторический тип”, “культурный архетип”»2. Один из значимых исследователей социальных наук К.Д. Бейли утверждает: «Парадигма… есть некоторый перспективный фрейм (a perspective frame of reference)
соотнесения для рассмотрения общества, состоящий из совокупности концептов и допущений; парадигма – это ментальное окно (mental window), через которое исследователь рассматривает мир»3.
Хорошо известно, что «само понятие “парадигма” имеет глубокие исторические корни, получившие свое отражение в процессе формирования ее основных понятий и категорий»4. Первая парадигма складывалась еще в эпоху античности. Платон в «Тимее» усматривал в парадигме соотношение между идеями как подлинными прообразами вещей и самими вещами. Философ пишет о парадигме как «об основополагающем первообразе, который обладает мыслимым и тождественным бытием», о «подражании этому образцу»5.
Так, в Древней Греции, а позднее и в Древнем Риме парадигма получила свое воплощение в идеале гармо-
1Капра Ф. Паутина жизни. Новое научное понимание живых систем. Киев; М.: София, 2003.
2Петроченко Н.В. Культурная парадигма как методологи-
ческое средство исследования хореографического искусства: дис. … канд. культурол. наук. Кемерово, 2005. С. 6.
3Baily K.D. Methods of Social Research N.Y. London, 1982. P. 25.
4Савенков А.И. Смена парадигм образования: приобрете-
ние и утраты. УГМА, 2007. 5 Там же.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 73
нически и всесторонне развитой личности как некий идеальный образец, эталонная, «истинная» система образования. Основу этого идеала составляла идея антропоцентризма, которая исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека как личности, строится на признании его права на свободное развитие и проявление своих способностей, на утверждении блага человека как одного из главных критериев оценки общественных отношений.
Ко всему прочему появляются формы собственно педагогической специализированной деятельности, культурные образцы ценностной и целевой ориентации образовательного процесса, направленного на формирование качеств человека, культурно развитого и способного к саморазвитию. «Происходит освоение основ персоналистски понимаемой гуманистической культуры, складывается практика диалогического взаимодействия учителя и воспитателя с учениками и воспитанниками, развивающего у последних способности самостоятельного суждения и свободного ценностного выбора, поскольку историческому наследованию подлежат нормы открытого типа, а наследует их человек с его правом и волей быть героем»1.
Проблема образования занимает особое место в учении великих древнегреческих философов Аристотеля, Демокрита, Платона, Сократа. Они сформулировали идею о непрерывном гармоничном образовании личности. По мнению философов, образованный человек должен быть не только здоров телом, но и прекрасен душой. Философ Сократ внес в парадигму образования существенную поправку, которая не разрушила идею гармонии, но несколько ее видоизменила. «В основе
1Агапова Н.Г. Феномен смены образовательных парадигм
вистории культуры // Философия образования. 2008. № 2 (23). С. 24.
74 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
гармонии», по Сократу, «должен находиться разум и знание как продукт разума. Нравственным человек может стать лишь тогда, когда он знает, что такое нравственность и что такое добродетель, и когда он поступает в соответствии с этим знанием. Воля также как собственно человеческая черта имеет место лишь тогда, когда она разумна, т.е. основана на знании, а не на страстях, эмоциях или влечениях»1.
Развивая философские идеи и принципы древнегреческих мыслителей (Аристотеля, Платона, Сократа и др.) римский философ, оратор и политик Марк Туллий Цицерон предложил связать новое развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с человечностью как категорией гуманизма. «М.Т. Цицерон, считающийся автором термина “гуманизм”, называл гуманизмом культурное и нравственное развитие человеческих способностей. По его мнению, действительным источником счастья человека являлись его добродетели, среди которых он особенно выделял мудрость, справедливость, мужество, умеренность, доброту и благодарность. С течением веков гуманизм наполнялся различным содержанием, отражая общественные потребности, идеалы, уровень развития науки, образования и культуры…»2
В эпоху Средневековья к проблеме образования стали подходить с другой точки зрения. В это время началось построение новой системы образования, а ценность знания стала определяться тем, насколько она ведет к вере (Ф. Аквинский, А. Блаженный). Тем не менее, именно в этот период в Европе появляются
1Савенков А.И. Смена парадигм образования: приобретение и утраты. УГМА, 2007.
2Назарова М.А. Гуманизация общества и гуманитаризация естественно-научного образования в условиях информацион- но-коммуникативной культуры: автореф. дис. ... канд. филос. наук. Новосибирск, 2007. С. 10.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 75
первые университеты как свободные корпорации преподавателей и учащихся, имевшие преимущественно богословский схоластический характер.
Первой по времени возникновения интерпретацией образа Востока следует считать парадигму, истоки которой можно обнаружить еще в наследии Аристотеля и европейских средневековых авторов. «В исторических
иполитико-философских сочинениях конца XVII–XVIII веков (Ф. Бернье, Ш. Монтескье, Т. Монро и др.), посвященных азиатским странам, выделяется ряд критериев, характеризующих особенности их развития и отличающих их от стран Европы. Это отсутствие частной собственности, деспотический характер власти, поголовное рабство населения, община как социальная
иэкономическая основа общества»1.
Всвою очередь христианство создает новую, собственную парадигму образования. Последняя постепенно вытесняет античную парадигму, хотя осуществить полную замену, в конечном счете, так и не удалось. Христианская парадигма образования связана с библейским пониманием человека (в Библии говорится, что по своему образу и подобию Бог сотворил только человека и никого более). Поэтому образование в христианской культуре понимается как выявление и развитие образа Божьего в человеке. В людях, падших вследствие первородного греха, этот образ наличествует лишь потенциально, но с помощью образования он актуализируется, т.е. становится действительным. Чем выше уровень образованности, тем полнее в человеке реализован образ Божий. И наоборот, чем ниже уровень образования человека, тем менее в нем развит этот образ. У необразованного человека этот образ может остаться
впотенциальной форме, и человек как существо ду-
1Смирнов С.В. Образ Востока в мировой исторической науке (вторая половина XIX–XX вв.) // Проект Ахей. 2005.
76 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
ховное так и не состоится. Его жизнь будет протекать только в сфере телесно-материальных потребностей и интересов.
Вследствие этого заметим, что христианская парадигма образования утверждает не противопоставление духовного телесному, а лишь устанавливает приоритет духовного, божественного, вечного над телесным, земным, преходящим. В рамках христианской парадигмы образования тоже можно говорить о гармоничном развитии человека, только здесь гармония выстраивается на приоритете духовного и подчиненности телесного. Переход к христианской парадигме образования сопровождается, как видим, утратой принципа равной значимости развития тела и души, утверждавшегося античной культурой.
Существенное обновление содержания образовательной парадигмы произошло в эпоху Возрождения, когда ее исходным тезисом стало принципиально важное утверждение о том, что человек является целью, а не средством, как в социальной, так и в образовательной сфере. В эпоху Просвещения проблема образования человека (Bildung) рассматривалась как центральная (например, у И.Г. Гердера, Г. Гегеля и др.).
Так, «И.Г. Гердер в своем наиболее известном труде “Идеи к философии истории человечества” описывает историю отдельных цивилизаций в продолжение истории развития природы. Взгляды И.Г. Гердера не исключают определенного дидактизма, свойственного ранним просветителям, однако его критика культурного эгоцентризма была значительным шагом вперед в понимании действительной картины развития культуры человечества»1. Обращение И.Г. Гердера к изучению исторических и региональных аспектов культуры имело
1 Шубин В.И., Пашков Ф.Е. Культура. Техника. Образование. Днепропетровск, 1999.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 77
плодотворное влияние на развитие европейской философской мысли. Поиски новых подходов к пониманию сущности культуры и образования положили начало новому этапу их развития, который связан, прежде всего, с немецкой классической философией. В эпоху Нового времени проблема образования человека была дополнена утверждением об идее свободного развития и воспитания личности, идеи «свободной школы».
Следующий этап в эволюционном развитии парадигмы образования – эпоха индустриальной культуры. Основой его является принципиально иной тип жизнеобеспечивающего ресурса. Характер модели образования в индустриальной культуре сформирован идеологией, ориентировавшейся на «стандартного» индивида, обучаемого с помощью одинаковых для всех методов и норм, нивелирующих индивидуальность и включающих ее в безличный общественный порядок. При этом само образование прагматизировалось и утилизировалось, становилось обязательным и всеобщим, охватывало все слои населения. В индустриальной культуре субъектом модели образования начинает выступать государство, а целью образования становится человек, способный реализовывать свой профессиональный потенциал в заданных условиях общества, что фиксируется в нормативных документах (Законы об образовании, Доктрины и т.п.). Культурно-образовательная парадигма усложняется и структурируется в соответствии с усложнившейся структурой индустриального общества.
Таким образом, индустриальная культура породила свою культурно-образовательную парадигму, где осуществляется социальное наследование, основным содержанием которого являются рациональные научные знания, отсюда ориентация системы образования на подготовку человека для жизни. Это выразилось в отборе содержания образования: наука и искусство оформляются в специализированные виды деятельности,
78 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
философия отделяется от теологии, мораль от религии, а сама наука дифференцируется по отраслям знаний. Идея общественного прогресса породила так называемые ступени лестницы, которые являются основой организации образовательного пространства.
Определения парадигмы, представленные в отечественных энциклопедических изданиях 1980–90-х гг., сохраняя в основном ядро трактуемого понятия, заключенное в формулировке Т. Куна, несколько расширяют
иконкретизируют его или же придают ему более краткую форму.
В«Советском энциклопедическом словаре» (1983) содержится определение понятия «парадигма» в двух его значениях, а именно: «парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – это строго научная теория, воплощенная в системе понятий, выражающих существенные черты действительности; исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода в научном сообществе»1.
Вболее позднем энциклопедическом издании «Краткая философская энциклопедия» (1994) дано определение парадигмы в экономной форме, причем акцент сделан на его науковедческом аспекте. Здесь парадигма трактуется как «совокупность предпосылок, определяющих конкретное научное исследование (знание)»2. Специфика парадигмы состоит в том, что в ней гносеологический и онтологический моменты еще не разделены
иподлежат дифференциации лишь по мере того, как базовые интуиции, проходя через парадигматическую решетку, оформляются в то или иное утверждение гносеологического или онтологического характера.
Внауках об образовании усиливаются противоречия подходов исследователей к осмыслению парадиг-
1Советский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 963.
2Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 332.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 79
мы, что приводит к смысловой неоднозначности этого одного из базовых для философской науки понятий.
Втрадициях философии постпозитивизма парадигма рассматривается как модель научной деятельности, как совокупность теоретических стандартов, методологических норм и ценностных критериев, которые определяют структуру и логику философского исследования (Б.М. Бим-Бад, В.В. Краевский, Н.Л. Коршунова). «Другие исследователи расширяют значение понятия “парадигма”, связывая его с решением не только проблем философии, но и образовательной практики (А.С. Белкин, В.Г. Безрогов, М.В. Богуславский, Е.В. Бондаревская, И.А. Колесникова, Г.Б. Корнетов, О.Е. Кошелева, Л.В. Мошкова, О.Э. Петруня, З.И. Равкин, И.Б. Романенко, В.В. Сериков, Ю.Г. Фокин)»1. По мнению исследователя О.Э. Петруни, «…следует рассматривать парадигму как структурно-функциональную организацию субъектной деятельности, в соответствии с которой субъект реализует некоторую программу или цель, действуя на основе определенных процедур и правил»2. Данный подход применим к образовательной системе.
Вэтой связи парадигма образования есть социокультурно и исторически обусловленная структурно-фун-
кциональная организация субъектной деятельности в образовательной системе, в соответствии с которой человек реализует образцы, программы, цели образования, действуя на основе определенных процедур и правил.
XXI век ученые именуют веком образования. Так, Н.Н. Моисеев рассматривает образование «как главный
1Шкабара И.Е. Генезис парадигм воспитания в Отечественной Истории VIII–XVII вв.: автореф. дис. … д-ра пед. наук. Екатеринбург, 2007.
2Петруня О.Э. Тупики софистики и пространства фило-
софии: новый этап борьбы за Логос // Вестник Московского университета. 2007. № 3. С. 59–60.
80 Глава II. Принципы эволюционного исследования культурной...
механизм освоения человеком принципиально новых форм жизнедеятельности и преодоления, таким образом, современного цивилизационного кризиса, что, с другой стороны, предполагает формирование и радикально новой модели образования»1. «Мотив необходимости смены ныне существующей парадигмы образования, так или иначе, доминирует в суждениях и оценках большинства авторов, исследующих образование в контексте современных цивилизационных процессов. Это относится к работам Н.Г. Алексеева, А.С. Ахиезера, В.С. Библера, А.В. Бузгалина, Л.П. Буевой, А.П. Валицкой, Б.С. Гершунского, В.Л. Иноземцева, В.В. Кумарина, В.А. Лекторского, Ф.Т. Михайлова, А.П. Огурцова, А.А. Пинского, А.Н. Садовского, Г.К. Селевко, С.А. Смирнова, И.И. Сулимы, В.М. Торосяна, Х.Г. Тхагапсоева, Г.П. Щедровицкого»2.
Учеными установлено, что в современных условиях процесс дальнейшего развития образования возможен лишь на основе эволюции совершенно новой парадигмы, утверждающей принципы, диаметрально противоположные традиционным, которые оставались незыблемыми в течение тысячелетий. Традиционная технология в качестве главной функции системы образования выделяет подготовку к жизни, новая – непосредственное включение поколений в саму жизнь, а их деятельность по преобразованию жизни рассматривается в качестве основного средства собственного образования, формирования себя как личности. В новой парадигме предполагается непрерывность подготовительных и основных процессов жизнедеятельности человека, непрерывная связь с наукой и всей общественной жизнью. Револю-
1Моисеев. Н.Н. Мировоззрение XXI века // Экология и жизнь. 1996. № 1.
2Шарданов А.Н. Становление новой парадигмы образова-
ния как аспект современных цивилизационных процессов: дис. ... канд. филос. наук. Нальчик, 2004.
2.1. Основные этапы эволюции культурной парадигмы образования 81
ционной перестройке общества может соответствовать только такая система образования, которая сама находится в процессе непрерывного революционного совершенствования.
Сопоставляя принципы традиционной и новой технологий, заметим, что они в совокупности могут быть выражены в двух противоположных парадигмах: традиционной и новой. При новом подходе образование становится не только необходимым условием, но и неотъемлемой частью этического и эстетического воспитания человека, представляет собой единственное средство производства всесторонне развитых людей.
Таким образом, парадигмальность образования как социокультурный феномен характеризуется тем, что в его культурной парадигме реализуется производство и воспроизводство той или иной культуры, типа общества и связанного с ними типа человека. Посредством образовательной парадигмы осуществляется конкуренция и борьба между различными социальными субъектами, формируется определенная структура общества и тип человеческих отношений. Для успешного развития в современных условиях обществам необходимо формировать собственную культурную парадигму образования.
Сопоставительный анализ вышеприведенных определений понятия «парадигма» позволяет вычленить в них те ее характеристики, которые являются общими для всех рассмотренных формулировок и составляют сущностное начало (содержание) трактуемого понятия.
Ктаким характеристикам относятся:
–системность и концептуальность; достаточно продолжительное (нередко на протяжении длительного исторического периода) доминирующее положение в идеологии общества или в определенной области его духовной жизни (например, в науке, в образовании, в искусстве);