Исторический этикет

М. И. Козьякова

ИСТОРИЧЕСКИЙ

Э Т И К Е Т

Москва Издательство «Согласие»

2016

Оглавление

Глава I

ЭТИКЕТ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ. . . . . . . . . . . . 5

Глава II

ВОЗРОЖДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Глава VI

РОССИЯ НОВОЕ ВРЕМЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Глава VII

ЖЕСТУАЛЬНОСТЬ

ПРИВЕТСТВИЕ ОБРАЩЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

3

Глава I  

ЭТИКЕТ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Данная книга посвящена европейскому этикету, его происхождению, истории его становления и развития. Этикет является феноменом культуры, и потому его следует рассматривать в культурологическом и историческом плане, то есть проследить истоки, генезис, эволюцию этого явления. Вначале необходимо определить понятие, поставить его в определенные рамки, очертить границы анализа.

Этикетом называются правила поведения в обществе. Такой может быть самая краткая дефиниция, которая, естественно, нуждается в уточнении и комментариях. В лапидарной формуле, однако, важным смыслом наделено каждое из слагаемых триады: во первых, фиксируется существование правил, представленных в этикете, во вторых — речь идет об акциональной, поведенческой сфере, в третьих — формулируется как необходимое условие наличие общества, то есть присутствие хотя бы двух человек.

Обратившись к словарям, найдем в них похожие определения. Этикет, это

— (франц. etiquette) установленный порядок поведения, форм обхождения где-либо (например … далее следует перечисление отдельных сфер и областей) — Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1984. Т. IV; такое же определение дает Словарь иностранных слов. М.: Рус.яз. — Медиа; Дрофа, 2008; Современный словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 2000;

5

— установленный порядок поведения, форм обхождения в какой-л. среде, в определенных условиях. — Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 1998;

— установленный порядок образа действий, поведения, форм обхождения… — Толковый словарь русского языка: В 4 т./ Под ред. Ушакова Д. Н.;

— совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям … — Словарь по этике. М.: Политиздат, 1983.

К этим словарным статьям можно добавить несколько вариантов из Интернета1:

—система установленных в определенной культуре требований, предъявляемых к поведению человека в различных ситуациях. — Новый словарь методических терминов и понятий (теория

ипрактика обучения языкам);

—традиционные общепринятые правила поведения. — Словарь-справочник терминов нормативно-технической документации;

—правила поведения в общественном месте. — Словарь биз- нес-терминов. Академик.ру. 2001.

Все вышеприведенные дефиниции достаточно единообразны, отличаясь в плане перечисления сфер применения этикетных правил, набора ситуативных признаков. Интересней определение В. Даля, добавляющее колоритные детали и оттенки, отражающие специфику времени:

—чинъ, порядокъ, свъетский обыкъ внешних обрядовъ

иприличия; принятая, условная, ломливая вежливость. — Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1999: В 4 т. (репринт 1882 г.)

Так же показательны в историческом плане синонимы этикета:

—знак, приличие; вежливость, пристойность, бонтон, благопристойность… — Словарь русских синонимов и сходных по

1 Яндекс-сайт «Словари и энциклопедии на Академике», по запросу «Что такое этикет?»

6

смыслу выражений/ Под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999.

Итак, этикет — это поведение человека. Сам термин «поведение» в начале XX в. понимался исключительно как оценочная категория, характеризующая степень соответствия человека предъявляемым к нему требованиям: «высокое» и «низкое», «подлое», «благочестивое» и т. п. В настоящее время в науке поведение рассматривается как сложный и многоплановый комплекс взаимодействия с окружающей средой, как активность, присущая живым организмам1. У человека она регулируется на разных уровнях биологическими, химическими, др. процессами, в том числе высшими психическими формами, интеллектом и сознанием, связана с мировоззрением, нравственно-этическими представлениями.

Поведение подчиняется и управляется законами антропологии и психологии, социологии, этики — «мужское» или «женское», «рыцарское» или «богемное», «достойное» или «маргинальное»

ит. п. поведение. Поскольку возможно позиционирование культуры как поведенческой программы, обеспечивающей коллективный характер жизнедеятельности людей2, то этикет выступает как часть, патроним культуры. Он относится к локальной, частной сфере совместной жизнедеятельности. Включенный в культурный универсум, он может быть представлен как социальный феномен, продукт нормативных социальных контактов, как совокупность норм и правил взаимодействия и общения людей.

Поведение включает в себя внешние проявления физиологических процессов3, в том числе движения и жесты, действия

ипоступки, речь; оно служит для установления контакта

1Поведение может быть отнесено и к неживым объектам, например, поведение элементарных частиц.

2Например, у В. С. Степина, у А. Я. Флиера: см. Степин В. C. Человеческое познание и культура. СПб., 2013; Флиер А. Я. Культурные ландшафты социального пространства//Избранные работы по теории культуры. М., 2014.

3В современной психологии к поведению относят также внутреннюю психическую активность.

7

с внешним миром и оценивается со стороны. Человеческое поведение активно и деятельностно, оно выходит за рамки реактивного приспособления к условиям существования. Реактивным или «полевым», как комплекс реакций на окружающую среду, «поле», оно остается в детском возрасте, а также в особых случаях — при психических заболеваниях. Деятельность, как специфически человеческая активность, опосредуется сознательно поставленными целями. Она всегда зависит от онтологического контекста, определяются через взаимодействие со своей социокультурной и материально-предметной средой. Человек и среда, человек в среде, их взаимовлияние — такова доминирующая установка.

Поведение в отдельных случаях может определенным образом маркироваться, специально организовываться, а соответствующая сфера оцениваться как особо важная, предназначенная для конкретных целей и потому выделенная в культурном пространстве. «…Сфера поведения обычно делится на две части: семиотически маркированную и нейтральную. К первой относятся все виды общественного поведения, которые воспринимаются самими носителями данной культуры как специально организованные. Они выделяются на нейтральном фоне обыденного поведения как особо значимые, ритуальные и этикетные. Им приписывается высокая государственная, религиозная, сословная, эстетическая и проч. ценность»1. Таким образом, поведение может быть первоначально структурировано как два вида, противоположных по своему характеру и назначению: оно разделяется на социально маркированное, оцениваемое, статусное, и на социально немаркированное и потому «нейтральное».

Первый тип — церемония, ритуал, они не ориентированы на достижение какого-либо непосредственно практического результата. Искусственность, артифицированность ритуала позволяет охарактеризовать его как сложное символическое действо. Оно приурочено к важным этапам общественной жизни: с помощью

1 Лотман Ю. М. Бытовое поведение и типология культуры в России XVIII в.// Культурное наследие Древней Руси. Истоки, становление, традиции. М., 1976.

8

ритуала преодолевается сакральный барьер между различными сферами, периодами, состояниями бытия — между жизнью и смертью, между возрастными и статусными группами; также закрепляется статус, принадлежность к сакрально-значимой группе, культовому сообществу (Ю. Левада)1.

Первоначально ритуальный комплекс практически полностью принадлежал религиозной, культовой сфере. По мере секуляризации общественной жизни соответствующие культовые акты теряют сакральное содержание, трансформируются в торжественные церемонии, имеющие важный государственный или социальный смысл. Это придворный церемониал, в том числе торжественный выход государя, прием послов и др. Он может быть соединен с сакральными религиозными актами: так, чин коронации — торжественное вручение царю символов его власти, сопровождался таинством миропомазания и другими обрядами. Светский ритуал наследует внешнюю форму культовых практик, ориентируясь на специальные приемы оформления знаковых событий, что можно наблюдать в церемонии вступления в брак, в ритуале похорон, принесения присяги, вступления в должность, инаугурации и др.

Оппозицией к церемониальному является бытовое поведение — «обычное», «домашнее», которое описывается феноменом рутины. Оно принадлежит миру «естественной установки», «стихийности бытия» с его бесконечной вариабельностью мелочей, неуловимых и ускользающих от внимания наблюдателей. Здесь жизнедеятельность предстает как нерефлектируемая очевидность, в известной степени бессознательная, воспринимаемая как якобы ненормируемая и безоценочная. Это представление иллюзорно, что проявляется при нарушении социальных и статусных норм: «На самом деле речь должна идти не о неорганизованности, а о нейтральности организации этой сферы, ее немаркированности» (Ю. Лотман).

1 Новая философская энциклопедия: В 4 т. / под ред. В. С. Стёпина М.: Мысль, 2010.

9

Этикет занимает промежуточную позицию, находится в перекрестье обеих сфер. Бытовое поведение, подчиненное при определенных условиях этикетным нормам, становится семиотически выделенным, знаковым. «Сфера бытового поведения также сделалась маркированной. Оставаясь именно бытовой и противопоставленной высоким формам государственного поведения, она начала восприниматься как семиотически насыщенная» (Ю. Лотман). Специальным образом регламентированное, бытовое поведение институализируется как этикетное поведение. Эти-

кет — ритуализированное, статусно маркированное поведение человека в обществе. Это — «социально и семиотически урегулированное поведение» (Д. Лихачев). Синонимично определяет этикетные нормы Т. Цивьян: это «такие правила ритуализованного поведения человека в обществе, которые отражают существенные для данного общества социальные и биологические критерии и при этом требуют применения специальных приемов…»1.

Следует обратить внимание на то, что по своей природе этикет является статусным, элитарным проектом. Его «элитарность» можно интерпретировать в нескольких аспектах, в первую очередь в генетическом и эстетическом плане. «Верхи» общества, эстетически осваивая окружающий мир, формируют эстетический идеал. Они эстетизируют быт, преобразуя обычные формы жизненного уклада в художественные, что требует свободного времени и средств, и потому доступно лишь немногим. Создавая рафинированную культуру, почитая прекрасным строгое следование ритуалу, европейская аристократия старалась максимально дистанцироваться от массы населения, отделиться от простолюдинов. Обиход предусматривал особые правила поведения для «благородных», которым необходимо было следовать, «дабы не прослыть варваром и мужланом».

Сфера этикета включает, с одной стороны, правила обращения с предметами и вещами, с другой — гораздо более объемную

изначимую совокупность правил «обращения» с людьми, то есть

1Цивьян Т. В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. Т. 2.

10