Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
.pdf
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
двор»1 провалился в Каму. /12б/ Говорят, осенью, когда вода прозрачная, на речном дне видны соединённые, подобно мосту, камни.
Истинная причина того, что дела этих двух шейхов так и не были завершены, видимо, такова: в них проникло самолюбие, ведь решение завершить труды до петушиного зова – показатель высокомерия и страсти. Это такое же большое дело, как то, что было у визиря господина Сулаймана, мир ему. Подобные вещи случаются редко, а постоянно происходить не могут. Беспечностью было и не заметить, как приятное времяпрепровождение затянулось, а начало работы – припозднилось.
Говорят, родник полюса шейхов господина ‘Абд ас-Са мада – это известный родник Чургат, который почитают представители всех религий, однако христиане считают его произведением своих единоверцев и называют его «Михайловский ключ»2. Но «опора [всему] – Изначальный».
Итак, в месте, которое мы посетили, будь то могила упомянутого в «Булгарских хрониках» господина ‘Абд ас-Самада или место упокоения другого святого, явно видны следы древних людей. Так, от берега Камы до вершины горы примерно одна верста. /13а/ На этой горе есть признаки того, что здесь жили древние люди. Ниже, в лесистой местности, есть некое подобие могилы. Её окружили забором. Вокруг могилы, в болотистом, с источниками, понижении между горами, растут деревья. Ниже находится упомянутый родник. Его воды скапливаются в совершенно круглом камне, похожем на горшок величиной с дом. Место вокруг родника очень ровное, излишки воды стекают со всех сторон этого горшка и примерно в ста саженях впадают в Каму. Текут они по камням длиной в три-четыре дома, по узкому руслу шириной с конскую спину. Предположительно, всё это – дело рук человеческих, выполненное с искусством и мудростью.
1Явная описка ‘Арифуллаха б. Али, отмеченная в рукописи галочкой, но не исправленная. Речь идёт не о «чертовом дворе», который было видно на горе на веку рассказчика, а о мосте.
2Ныне этот объект называется «Святой ключ» и находится в по-
сёлке Красный Ключ Нижнекамского района Республики Татарстан. |
71 |
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
Например, упомянутый шейх мог выйти из дома, запустить руку в землю во дворе и вывести на поверхность воду. Возможно, он расширил внутренность горшка, водя рукой в получившемся отверстии, а когда родник был готов, /13б/ собрал руками белую глину от горы до Камы и прошелся по ней сверху. Сейчас это твёрдый камень, но видно, что он словно вылеплен из глины. По горам вокруг родника видны следы землянок для мюридов. Предположительно, склоны и вершины этой горы были местом жительства древних людей, а родник необходим был, потому что вода отсюда далеко.
Так, наш господин шейх из Стерлибаша1 провёл большой родник прямо в медресе и предпринимал невидимые усилия для его появления. Если доведётся проезжать мимо этого места под названием Чургат, нужно приучаться делать это с доброй молитвой, устанавливая связь с благородными шейхами в желании восхвалить великих и получить пользу.
А после того, становится известно, что причина почитания этого родника христианами /14а/ такова: в прежние времена было широко известно, что это мусульманский источник. Мусульмане приезжали сюда с почтением и просили о помощи. Однажды какой-то христианин повёл себя у родника непочтительно и очень быстро тяжело заболел. Вскоре он понял, что заболел из-за этого поступка, послал к роднику милостыню, попросил о помощи и исцелился. Потом, когда все узнали, что мусульманский родник оказывает такое влияние, и понадобилось связать его с христианами, появилось прозвание «Михайловский ключ».
Итак, известно, что, предположительно, родник Чургат был выведен на поверхность земли душевным притяжением шейхов. Возможно, его особенности тоже связаны с душами великих людей. Например, и учёным, и простым людям известно, что родник Замзам называют следом от стопы
Исма‘ила, мир ему.
1 Ни‘матуллах ибн Биктимир ал-Истарлибаши (1772–1844) – суфийский шейх, руководитель знаменитого медресе в селе Стерлибаш (ныне районный центр в Республике Башкортостан). Устроенный шейхом в медресе фонтан описан в поэме ‘Али Чукури «Рифмы о па-
72 мятниках старины».
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
А после, в Булгарской стране много и других удивительных родников, помимо Чургата. Многие суфии посещают их, думаю, что там жили и были погребены мусульманские наставники. Но больше родников /14б/ объявляют своими представители других религий, просят умерших о помощи и, считая целебную силу вещей правдой, требуют у самих источников исцеления.
В нашем Благородном законе есть хадисы с преданиями об испрашивании пользы и помощи у обитателей могил. Есть также поиск исцеления у родников, потому что целебные свойства некоторых вещей истинны. Даже в нашем царстве в шестом и пятом климатах есть знаменитые родники, то есть в Дагестане, входящем в Российское государство, и в наших владениях в турецкой стране имеются источники, особенности которых подтверждены и общеизвестны.
Обоснованность и правильность этих слов подтверждает их истинность, но каждый обладатель разума слышал и знает, что, согласно хадису, «милость Божья ниспосылается туда, где вспоминают праведников». Если милость Божья изливается туда, где о праведниках только говорят, то ясно, что она течёт в места, где они жили. Сохранение следов милости Божьей и её нисхождение там, где жили праведники, допустимо /15а/ с точки зрения разума и поистине обязательно, с точки зрения Писаний. Поэтому испрашивают исцеления на собраниях у некоторых великих людей, так как целебная сила вещей и достоинства времён и мест – правда.
Так, существует приобщение к благодати путём целования вещей, касавшихся Благородной Каабы и материи, достигавшей тела нашего Пророка, мир ему. Есть и рассказы о целовании рук у людей, которые их целовали. Существует обычай почтительно целовать верховых животных, на которых ездили великие шейхи, и испрашивать так помощи у хозяев. Так что у просьб об исцелении у родников и колодцев есть основание. Хотя на некоторые из этих родников претендуют представители других религий, большинство подтверждает их связь с мусульманами, ибо известно, что в древности Булгарская страна принадлежала им. Известно, что среди му-
сульман постоянно сохранялись наука и мудрость. Поэтому 73
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
справедливые люди каждой веры связывают древние произведения в Булгарской стране с мусульманами.
Итак, согласно положению «Когда вы в замешательстве, обратитесь за помощью к обитателям могил», /15б/ нельзя оставлять испрашивание пользы и помощи у обитателей могил, нужно возвеличивать их посещениями, посвящать им айаты Корана и желать вознаграждения за это. Но есть те, кто говорит: «Обитатели сердец желаннее обитателей могил». Это значит: «Испрашивайте пользы у обитателей могил», – так как положение «Сердца благочестивых – это могилы тайн» разъясняет связь между сердцами и могилами.
В общем, известно из достоверных хадисов и передаётся среди шейхов, что посещение телом и связь сердцем – обязательное для всех мусульман действие. Те, кто исполняет его, будут вознаграждены, а беспечные будут огорчены. А после, если станет известно о могилах благородных шейхов в городе Булгаре или в селе, называемом «древнее место упокоения сподвижников», в Биляре, в Челнах, в Чургате или
вдругих местах, вспоминайте их с почтением и почестями!
Аоколо родников иногда появляются мужи сокрытого.
Ямного где говорил и писал, что большинство [случаев, когда] люди строят дома у источников и заболевают, /16а/ вызваны духами, наказывающими людей за неуважительные действия. Делайте выводы из моих слов и учитесь содержать родники в чистоте и уважении.
[Рассказ о современных учёных и учителях] Итак, описание некоторых известных в Булгарской стра-
не учителей в наше время и на веку наших отцов и дедов. Итак, сочинитель «Булгарских хроник» сказал: «Все по-
следователи, которые учились у сподвижников, скончались к двухсотому году по хиджре», – и обнаружил ещё нескольких последователей, которые жили после, а «Булгарские хроники» составил незадолго до тысячелетия по хиджре. После этого в Булгарской стране многие люди занимались преподаванием наук и наставлением в знании. Например, около тысяча двухсотого года по хиджре из села Карили в
74 Казанской земле в деревню Шигаево Мензелинского уезда
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
приехал человек по имени Чёрный ‘Абд ас-Салам1 и, /16б/ подобно солнцу, осветил и облагодетельствовал чистыми лучами всю Булгарскую страну. Один из его учеников, человек по имени Джа‘фар ишан2 с берегов реки Уршак, и его товарищи, достигнув мастерства в науках о явном и совершив путешествие в страны ислама, научили многих мусульман наукам о сокрытом и оставили после себя много наместников. Известный на берегах реки Уршак как «господин полюс» человек, посетивший две святыни ислама, – это он. Их происхождение связано с господином из деревни Шигай. Подобно этому, множество людей получили образование у наместников шейха Туркмани. Например, шейхи села Корса, а ещё больше – сёл Кшкар и Маскара в Казанской губернии, шейхи сёл Стерлибаш3 и Куруч4 и их наместники в Уфимской губернии, дамулла ‘Абд ар-Рахим Утуз-Имани5 и дамулла Тадж адДин Минзалави6 стали знаменитыми учёными. Некоторые достоинства этих людей описаны в книге этого несчастного «Знамёна предводителя»7. В общем, в Булгарской стране
1‘Абд ас-Салам ибн Хасан ал-Карили (ум. после 1776 г.) – руководитель медресе в селе Кариле Казанской губернии, затем в селе Верхний Налим Мензелинского уезда Оренбургской губернии. Уроженец Уфимского уезда. Прадед жены Мухаммада-‘Али Чукури.
2Джа‘фар ибн ‘Абди (ум. в 1824 г.) – суфийский шейх, преемник Файизхана Кабули.
3О двух поколениях суфийских шейхов и наставников в медресе села Стерлибаш речь пойдёт ниже.
4В селе Куруч (ныне Бакалинского района Республики Башкортостан) жил и преподавал ‘Абд ал-Латиф ибн Субханкул (ум. в 1848 г.) – уроженец башкирского села Киска-Елга (ныне Буздякского района Республики Башкортостан), преемник шейха Нийазкули-хана Туркмани, руководитель крупного медресе.
5‘Абд ар-Рахим Утуз-Имани (ум. в 1836 г.) – суфийский шейх, преемник Файизхана Кабули, богослов, поэт.
6Тадж ад-Дин ибн Йалчигул (ум. в 1837 г.) – суфийский шейх, ис ториограф, богослов. Автор знаменитого трактата «Послание к ‘Азизе, или Разъяснение к Опоре бессильных», толкования к одной седьмой части Корана, родословной башкирского клана Айле под названием «Книга по истории Булгара».
7Два списка этой поэмы хранятся в отделе рукописей и редких книг Национальной библиотеки Республики Башкортостан им. А.-З. Ва-
лиди. |
75 |
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
много уже ушедших из жизни шейхов, и век за веком, всегда появляются шейхи живые. Так что пусть простые люди не считают нашу страну лишённой великих наставников.
/17а/ Бейт:
Мустафе (Мухаммаду) обещала милость Истинного:* «Если ты умрешь, не умрет этот Урок!.. »1
ОАллах! Увековечь их состояние, поддержи их мудрость
изнание, распространи на них благодать, очистив их души и окружив их ароматами.
Итак, в «Булгарских хрониках» упомянуто много муж- чин-последователей и женщин-последовательниц. Если принадлежность этих людей к последователям и последовательницам достоверна, если они по-настоящему и действительно видели сподвижников и уверовали, то они обладатели великих достоинств. Их нужно упоминать с похвалой, дружить с ними душой, посещать телом и посвящать им добрые молитвы. Лучше почитать этих покойных с наилучшим мнением, чем опровергать с дурным мнением о составителе. Нужно также оберегать себя от унижения великих и непочтения к женщинам, подобным Айшабике, дочери Ирамали, – святым, знающим наизусть Коран, совершившим хадж, потому что среди женщин много твёрдых приверженок ислама, достигших совершенства в исполнении закона и следовании мистическому пути. Среди женщин много даже тех, кто достиг степени «мужей сокровенного». /17б/
Например, в нашем краю было много женщин, получивших наставление в поминании Бога сердцем от хаджи из села Куруч и озаривших себя светом семи органов восприятия. Если бы они не посещали шейха, не получили бы таких результатов. Во времена шейхов прошлого женщин с [большим душевным] уделом тоже было много. Много женщин названо по имени в суфийских книгах. Много таких женщин, которые удивляют обилием своих духовных состояний.
Не нужно считать ошибкой мои слова на многих собраниях: «Есть женщины лучше мужчин». Нельзя опровергать
1 Цитата из «Маснави» (дафтар 3, бейт 1197) Джалал ад-Дина 76 Руми.
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
даже тех, кто говорит: «Есть женщины лучше десяти мужчин, лучше ста мужчин». Конечно, такие святые женщины существуют. Если в землях ислама были святые вроде Раби‘и Шамиййи1, то на каких основаниях утверждают, что их не может быть в Булгарской стране? Доказывать, что племя женщин может достигать такого совершенства – это не нарушение закона. Если бы не было тех, кто призвал их к постижению знаний, [женщины] могли бы остаться беспечными, возможно, провести жизнь в грехе и в конце концов погрузиться в постоянные сожаления. Ведение их по пути любви к Богу и познания Бога – это призыв к одобряемому и /18а/ обучение предписанному, поэтому предрешено, что обучающие благам религиозного закона и мистического пути получат бессчётные щедрые вознаграждения. Известно, что отрицающие это становятся грешниками, отвергающими добро. В нашем царстве есть праведные мужи и праведные жёны. Берегитесь греха, [к которому ведёт] непочтительность. Об этом есть несколько рассказов в книге о хадже этого несчастного, названной «Утренний ветерок»2, там, где речь идёт о возвращении из Лучезарной Медины. [Сочинитель] разъяснил, что праведные жёны есть и в наше время. [Этот рассказ] находится там, где говорится о посадке на корабль в городе Йанбу на Красном море.
Повесть о Хромом Тимуре Когда после хиджры прошло семьсот лет, а восемьсот
ещё не исполнилось, появился невежественный царь по имени Хромой Тимур, который посеял во многих странах смуту и пороки. Рассказ о том, что было до рождения и воцарения этого Хромого Тимура, заключён в книге «Чингизнаме»3.
1Раби‘а ал-Адавиййа – женщина-мистик VIII в., основоположница концепции мистической любви к Богу, популярный персонаж назидательной литературы.
2Эта работа переведена на русский язык.
3Анонимное сочинение XVII в. на языке тюрки, в котором юность Чингисхана проходит на территории Башкирии, а его ближайшими сподвижниками являются бии-предводители и эпонимы башкирских кланов. Книга была опубликована в Казани в 1822 г. и переведена на
русский язык В. И. Далем. |
77 |
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
/18б/ Однако в начале его детства и в конце правления видны признаки непокорности. Итак, Хромой Тимур приобрёл много богатств и побед, устраивал ссоры и совершал нападения на царей и султанов во многих мусульманских странах. Так, в восьмисотых годах по хиджре он вёл «священную вой ну» в области Шам1 и царстве Рум2 и принёс мусульманам множество бед. Когда один из мусульманских царей, хан по имени Молниеносный Байазид3, уже близок был к завоеванию Стамбула и составлял мирный договор, подоспел этот Хромой Тимур, устроил войну с Молниеносным Байазидом и успокоил неверных. В конце концов он взял Молниеносного Байазида в плен и убил. Эти дела происходили до того, как мусульмане завоевали Стамбул. Сражения между Хромым Тимуром /19а/ и [жителями] Стамбула точно не было. Сочинитель «Булгарских хроник» в этой главе ошибся.
Хромой Тимур, лишив сил мусульман вокруг Стамбула и успокоив тамошних цезарей, пожелал ослабить суннитов в другой стране, направил войска в сторону Булгарской страны, захватил по пути много мусульманских стран и истребил множество правоверных. Жители Булгарии услышали об этом, начали подготовку и стали собирать силы, но не завершили сбор войска и изготовление оружия.
Хромой Тимур прибыл в город Астрахань, измучил его войной и подчинил себе. Забрав оттуда воинов, он разделил войско на две части и отправил в Булгарскую страну. Одна часть прибыла на лодках по реке Волге, другая – посуху.
Хромой Тимур направил в город Булгар посла и потребовал сражения. Они [жители Булгара] ответили: «Ты мусульманин. Зачем тебе с нами воевать?». /19б/ Тот описал множество запретных дел, творящихся в Булгарской стране, например, сказал: «Вы не исполняете пятничных и празд-
1Левант – территории современных Сирии, Ливана, Иордании, Израиля, Палестинской автономии и крайнего юга Турции.
2Византийская империя.
3Байазид Молниеносный (1354–1403) – второй султан Османской империи, завершил завоевание Болгарии, дважды осаждал Константинополь, вёл активную политику по объединению мусульманских
78 владений в Малой Азии. Умер в плену у Тимура.
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
ничных молитв». Хотя жители Булгарии ответили на каждое его слово, Хромой Тимур не принял [объяснений], воодушевил войско и приготовил его к сражению.
Жители Булгара напрягли свои силы, заперли крепостные ворота, окружили город войском и встали против Хромого Тимура. Много дней они вели перестрелку, изо всех сил стараясь не допустить войска Хромого Тимура в город. Однако у воинов Хромого Тимура было больше оружия, многие жители Булгара погибли, а оставшиеся не выдержали и отступили в крепость, продолжая вести перестрелку и испытывать мучения.
В войске Хромого Тимура было много больших пушек. Он сломал ядрами городские стены, разрушил постройки и убил много жителей. Сколько тысяч человек стали мучениками, сколько тысяч убежали из города, сколько тысяч были ранены и изувечены и погибли в кровавой реке, сколько тысяч /20а/ остались под развалинами построек, сколько тысяч погибли по собственному выбору, сколько тысяч были пойманы и уведены в плен! Среди всей этой гибели войско Хромого Тимура стреляло из луков, пушек и ружей. Земная поверхность была окутана дымом, а крики и вопли разносились будто бы по всему миру. Жители Булгара были побеждены и наказаны Хромым Тимуром, Булгарская страна была перевёрнута вверх дном, страдания и мучения [захлестнули жителей] с головой, горе и болезни охватили города, подобно огню.
Зло Хромого Тимура большой бедой обрушилось на всех жителей Булгара и всех сбило с ног. Если бы целью Хромого Тимура изначально не было издевательство над людьми Сунны, эту войну можно было легко остановить сразу после ответа жителей Булгара. Жители Булгарии согласились бы читать пятничные и праздничные молитвы, а если были другие прегрешения, то покаялись бы и отвернулись от них. Но Хромой Тимур из-за своенравности принёс людям Сунны столько бед. Строения города Булгара обрушились в реку Волгу и запрудили её, так что Волга разлилась и примерно в семи верстах /20б/ пробила себе новый путь. Сейчас река
Волга течёт по этому новому руслу. Хромой Тимур со своим 79
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
войском истреблял жителей Булгара, отважно вошёл внутрь города и убивал всякого, кто попадался на глаза, саблями, ружьями и стрелами. Остальных он заставил подчиниться и велел им разойтись по окружающим странам. Он разрушил город Булгар до основания и уничтожил, словно его и не было. Воистину, все мы принадлежим Богу и к Нему возвращаемся.
После этого многие мусульмане, будучи изгнанными с настоящей родины, были вынуждены искать место для дома вокруг города Булгара, мучиться поиском домов и построек, испытать мучения разлуки и переселения и подверглись ужасно тяжёлым бедам и испытаниям. В это время завистники булгарских ханов радовались разрушению Булгара. Русские правители победили булгарских царей, и власть перешла к русским. Сегодня на месте города Булгара живут русские люди. Выросло большое село, есть церкви и молитвенные /21а/ дома. Жилища мусульманских ханов стали хлевами неверных. И так далее.
Унизив и погрузив в горе мусульман Булгарской страны, Хромой Тимур направился в сторону города Москвы, словно собирался сделать что-то достойное, однако по пути добрался до города Владимира, увидел величие неверных, испугался и повернул назад1. На обратном пути он явился с войском
всёла рядом с городом Булгаром и снова погрузил жителей Булгарии в смуту, то есть уговаривал всех покинуть Булгарскую страну и притеснял мусульман.
Потом он обманывал простых людей, делая вид, будто посещает могилы хороших людей, будто бы эта его война была ради истины, а сам он любит Божьих друзей и посещает шейхов. После этого он приготовился к возвращению
всвою страну, а править царством в Булгарской стране назначил какого-то китайца. Некоторые люди говорят: «Двух сыновей убитого в сражении хана /21б/ он поставил ханами по разным берегам Волги».
Хромой Тимур направился с войском в сторону города Самарканда, перешёл реку Зай, вышел в Мензелинский уезд
80 |
|
|
1 Сюжет полностью позаимствован из работы ал-Муслими. |
||