Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
.pdf
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
современниками. Происходившее с первыми праведными поколениями мусульман уже записано в книгах. Среди наших современников и соотечественников есть те, кто видит странные вещи. [Всё это] было записано, чтобы подтвердить возможность раскрытия тайного, [ибо] видение – не вина, лучшие из нас тоже видели, а простым людям лучше молчать, чем порицать знающих.
В мусульманских книгах бесчисленное множество раз упоминается и общеизвестно, что такой-то человек видел Хизра, мир ему, а такой-то – мужей сокрытого. Их появление возможно и в наше время. Какой толк в отрицании, какой вред в утверждении? Взирающие враждебным взглядом презирают видящих [подобное, утверждая, что] такие люди не могут увидеть [столь] великих, обнажают их недостатки перед современниками и льют в их больные сердца мерзкие слова.
[Рассказ о том, как ‘Али Чукури нашёл в лесу родник и очистил его]
Из-за хитрости завистников ‘Али Гари его друзья записывали произошедшее с ним путано, вот так.
/40а/ Рассказ. Когда один учёный, исполняющий то, к чему призывает, отправился по духовным делам к своим соплеменникам, основавшим село посреди леса и живущим там, он решил поехать один и направился по потайной тропе через лес. Проехав не без трудностей некоторое время, он выбрался на маленькую полянку и, спустившись к роднику, отпустил лошадь покормиться, а сам прилёг передохнуть и между сном и явью видел некоторые удивительные вещи. Он встал, обновил малое омовение и исполнил желательную часть послеполуденной молитвы, а когда громко произнёс азан и икаму и приступил к исполнению обязательной части молитвы, услышал за спиной звук шагов. Во время поясного поклона [учёный] почувствовал, что за ним встали другие люди, и начал громко произносить слова «Аллах велик». Он предположил: «Наверное, пара лесников или путников присоединилась к молитве», – но, когда совершал приветствия
направо и налево, увидел множество людей в чалмах и очень 101
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
удивился. Когда он встал, чтобы поздороваться, никого не увидел. Учёный предположил, что присоединившиеся были другим народом, и около двадцати лет никому о случившемся не рассказывал.
Случайно оказавшись у этого родника, он подумал: «Получится ли увидеть этот народ снова?» – принялся его искать и изредка видел редких незнакомцев, но не заговаривал с ними.
Когда видевшие, /40б/ как названный учёный то и дело посещает окрестности родника, принялись снова и снова подобострастно выспрашивать причины, прозвучали слова: «Однажды я видел там таких-то людей». Эти слова узнали простые люди, несколько человек отправились туда и стали точно так же читать молитвы и Коран, [а потом] принялись посещать [это место]. Некоторые люди стали рассказывать, что видели там удивительные вещи, и родник стали изредка посещать, рассказывая о его пользе. Конец.
Примечание. Имя упомянутого учёного – ‘Али Гари, а ны- нешнее прозвище – господин хаджи. Родник находится около села Курдым Бирского уезда1. Известия об этом роднике исходят от названного паломника к двум святыням, его превосходительства ‘Али Гари, поэтому родник называют родником господина. Поначалу люди из ближайшей округи при болезнях обращались за помощью к хаджи и просили, чтобы тот излечил их, читая стихи Корана и дуя на соль и воду. Позднее, не выдерживая многочисленности посетителей, он сказал: «У нас снадобий нет, берите воду из родника, сами на неё дуйте и требуйте исцеления». Эти слова распространились вместе с рассказами о пользе родника, и приезжающих из окрестных мест стало больше. Его /41а/ назвали «родником господина», очистили и оградили его окрестность, подняли знамёна. Позднее, в дни праздника разговения, господин хаджи был приглашён на собрание своей дочерью по имени Валима, все приглашённые ею собрались внутри ограды, прочли стихи Корана и духовные задания, испол
1 Ныне село Старый Курдым Татышлинского района Республики Башкортостан. Сегодня родник находится в непосредственной близо-
102 сти от села.
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
нили молитвы, воздали хвалу и восславили Всевышнего Бога и помолились за царя. Это было в 1885 г. христианской эры. Слава этого родника такова, что ежедневные беседы и особенности собраний [около него] описаны в другом месте. Эти записи назвали книгой «Источник довольства»1. Может быть, её читатели восхвалят и одобрят эти собрания. Знайте, что раньше это был скрытый и неизвестный источник в лесной чаще, грязной и болотистой из-за упавших деревьев, полной валежника и сора. В названном году, по слову ‘Али Гари, родник был открыт, [лишние] деревья вырублены, [округа] расчищена, ограды установлены, флаги подняты, а место получило известность.
Недавно в связи с родником произошло следующее: несколько человек видели совершенно незнакомых людей с ог ромными телами. Они сказали: /41б/ «Мы были мусульма нами, похороненными здесь. До этого дня люди ходили прямо по нашей груди. Сейчас мы оказались за ограждением, и люди проходят рядом с нашими головами. Спасибо господину, он нас успокоил». Многие люди повествуют самые разные вещи о подобных событиях и явлениях у родника, поэтому те, кто приходит в это место с почтением, получает пользу, так мы предполагаем.
Эти произведения должны считаться заслугой упомянутого ‘Али Гари, потому что его добрые дела во многих отношениях известны и заметны. Во многих лесах он проложил дороги, через многие реки, болота и трясины воздвиг мосты. Много где остались его пути, называемые «дорогами господина». И этот родник был назван в честь него. Просим у Бога, чтобы молитвы за упомянутого господина не прекращались.
Много говорят, что родники в Чургате, Биляре и на Чатыртау2 известны тем, что полезны для посещающих, и их названия известны всей стране. Возможно, родник Господина приносит пользу тем, кто приходит к нему искренне,
1Книга ‘Арифуллаха ибн Мухаммад-‘Али под таким названием была издана в Казани в 1900 г. Её транскрипция башкирской кириллицей опубликована в 2019 г.
2Сатыртау – гора в Альшеевском районе Республики Башкортостан,
памятник природы. Родник у её подножия почитается до сих пор. |
103 |
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
и станет поводом говорить хорошее о деревне Курдым1. Особенно вознаграждаемы и благодатны добрые дела и помощь посетителям, а награда за чтение там молитв и славословий [Пророку], /42а/ поминание Бога, стихи Корана достаётся всем. Это – посев для будущей жизни: от каждого из поклонений исходит свет, и те, кто их выполняет, входят в него и начинают сиять.
Свет омовения, свет поминания Бога, свет Корана – всё это известно ангелам и душам. Нельзя считать собрания кающихся неодобряемыми и обманываться тем, что грехи падают на место покаяния. Наоборот, нужно искать их, потому что собрания кающихся – это благодатные собрания, согласно достоверному хадису, в котором говорится: если человек покается, то, по велению Истинного, ангелы унесут грехи и сбросят в море. Не бунтуйте против Бога, говоря, будто грехи кающихся льются на вашу деревню. На собрания кающихся прибывает много ангелов милости и говорят «аминь» на каждую молитву. Нужно желать вместе с ними увидеть покаяние человека.
Осуждающим такие собрания нужно покаяться и взглянуть благосклонно на книгу «Источник довольства», в которой приводится описание этих бесед в саду на пасеке, происходивших в 1885 году. Книга «Источник довольства», величиной с книгу «Достоинства месяцев»2 по числу страниц. /42б/ Также в ней есть около тысячи строк стихов.
[Краткий пересказ книги Хусайна ибн Амирхана] Также известно: в эти годы имам Новой слободы города
Казани господин мулла Хусайн составил книгу и назвал её «Булгарские хроники». Её напечатали и распространили по Булгарской стране. В этой книге я буду называть её «Хрониками Хусайна». На её сороковой странице он начал вспоминать учёных, известных и знаменитых в Булгарской стране. На следующих восьми страницах он рассказал биографии
1В 1893 г. ‘Арифуллах ибн Мухаммад-‘Али стал имамом в этом селе и оставался им до своей гибели в 1918 г.
2Сборник религиозно-дидактических рассказов, составленный в 104 XIX в. Джамал ад-Дином Бикташи.
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
пятидесяти-шестидесяти ученых. Чтобы читать «Хроники Хусайна» было легче, в этой рукописи я, недостойный, перечислю имена этих учёных, как в указателе.
Сначала биография господина ишана Валида1 – семь строк. Ещё биография господина хаджи из Багдада – три строки. Ещё биография господина Мухаммада-Хафиза из Больших Сабов с указанием примерно десяти его предков. Далее сказано: «Господин ‘Абд ал-Хамид, у которого было около тридцати сыновей». Вероятно, в значении потомков. Ещё господин Сайфуллах, и ‘Абд ар-Рахман ибн Сайфуллах, Мухаммад-Амин ибн Сайфуллах, и господин Сайф ад-Дин,
игосподин ‘Абд ал-Карим, и господин ‘Абд ас-Салам, /43а/
игосподин ‘Абд ал-‘Аллам, и господин Сиб‘атуллах. Это двое – родные братья. Есть и элегия на их смерть. И сказано о господине Фатхуллахе, сыне Хусайна, и сказано о господине Хабибуллахе, сыне ‘Абд ал-Карима. В Булгарской стране о нём под именем «ишан из Уры» осталась большая слава. И био графия господина ахуна Мухаммад-Рахима в Маскаре. Сказано, что он был учителем и писателем. И записаны биография и элегия на смерть дамуллы ‘Абдуллаха ибн Йахйи из Маскары. И в биографии господина муллы Ни‘матуллаха из Наласы написано, что он был отцом матери господина Хусайна. И записаны биографии господина Мухаммад-Амина и господина муфтия Тадж ад-Дина из Наласы. И записана биография господина Шамс ад-Дина ибн Тадж ад-Дина из Ташты2. И записана биография господина Джамал ад-Дина ибн Шамс ад-Дина из Берески. И записана биография господина Мухаммад-Хафиза ибн Камал ад-Дина из Казаклара.
Изаписана биография господина ишана Хибатуллаха3 из Оренбургского уезда, но место требует уточнения. И в ней есть недостатки. И записана биография господина ХоджаНазира из деревни Джимйан, и снова место требует уточ
1Биографические и географические примечания к этому списку имеются в издании «Булгарских хроник» 2010 г., поэтому здесь комментируются только случаи, расходящиеся с текстом Хусайна ибн Амирхана.
2Так в тексте. Населённый пункт называется Таршна.
3В работе Хусайна ибн Амирхана речь идёт о другом Хибатуллахе. 105
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
нения. И записана биография господина ишана Давлатшаха из деревни Чебенли, и снова место требует уточнения1.
Изаписана биография господина учителя и муллы Мухаммада ибн Хамида ал-Казани ал-Мингари. И записана биография господина муллы ишана Шараф ад-Дина, проживающего в городе Стерлитамак2. /43б/
Изаписана биография господина муллы ишана Ни‘ма туллаха, проживающего в Стерлибаше. Ещё записаны биографии двух сыновей упомянутого муллы Ни‘матуллаха, проживающего в Стерлибаше, и сказано, что старшего зовут Мухаммад-Харис, а второго – Мухаммад-Харрас. И записа на биография господина муллы ‘Абд ал-Гафур ибн Дин-Му хаммада из Эмби. И записана биография господина муллы Низам ад-Дина и сказано, что он зять дамуллы из Маскары.
Изаписана биография господина ишана Хибатуллаха из Са лауча, но в ней есть недостатки. И записана биография господина учителя в Ковалях муллы ‘Абд ал-Маджида ибн ха джи Дин-Мухаммада упомянутого. И записана биография господина учителя муллы Салимджана ибн ‘Абд ал-Джалила из Альдермыша. И записана биография суфия по имени Кутлубаба из Юртыша. И записана биография суфия по имени Раст-Мухаммадбаба3 из Мамдала. И записана биография суфия по имени Иш-Мухаммад, сын Раст-Баба-Мухаммада из Мамдала. И записана биография суфия по имени господин Нур-Мухаммад из Мамдала. И записана биография суфия по имени Хамид ибн Ислам из Мамдала. И записана биография суфия по имени ‘Абдеш ибн ‘Абд ас-Салам из Мамдала. И записаны биографии и деревни господина ‘Али-Акбара, господина Ахмада, господина ‘Абидуллаха4. И записаны биография и похвала господина ‘Абида, учителя в деревне Урнашбаш. /44а/
Изаписаны дата смерти и некоторые биографические сведения о господине хаджи ‘Усмане из деревни Нижняя
1В работе Хусайна ибн Амирхана говорится, что Давлатшах жил
вдеревне Юлук.
2В рукописи название города записано в два слова – устье Стерли,
всоответствии с нормами башкирской разговорной речи.
3В работе Хусайна ибн Амирхана – Рустаммухаммад.
106 |
4 В работе Хусайна ибн Амирхана отсутствует. |
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
Сарда. И записаны дата смерти и некоторые биографические сведения о господине мулле Са‘д ад-Дине ибн Ахтаме из той же деревни. И записаны дата смерти и некоторые биографические сведения о господине хаджи Сирадж ад-Дине из той же деревни. И записана биография господина муллы Ни‘матуллаха ишана, проживавшего в местности Альмет Спасского уезда. И записаны с небольшими ошибками биография и описание господина ‘Абидуллаха ишана из местности Кизляу. И также записаны некоторые биографические сведения о человеке, известном как чтец ‘Абд ал-Джаббар из Альмета. И также записаны некоторые биографические сведения о человеке, известном как господин ишан Мухаммад. И, как у названных шейхов, записаны некоторые биографические сведения о господине ишане ‘Абд ал-Джаббаре из Парлау1. И записаны дата смерти и элегия с некоторыми биографическими сведениями о господине ишане ‘Али из деревни Тюнтер. И записаны дата смерти и некоторые биографические сведения о господине халфе ‘Абд ар-Рашиде из деревни Кенеры. И приведены описания уроков и некоторые биографические сведения о господине хаджи ‘Абд ал-Халике из деревни Курса. И записаны дата смерти и некоторые биографические сведения о господине Хасане из деревни Курса. И описаны некоторые события, происходившие в Благородной Бухаре со знаменитым дамуллой ‘Абд ан-Насиром из деревни Курса, и ещё [приведены] некоторые разъяснения о таком смиренном в следовании и железном в размышлении человеке, как дамулла ‘Абд ан-Насир из деревни Курса, и [описана] враждебность к нему. И записаны некоторые биографические сведения об известном суфии Сафаре ибн Мураде из деревни Толкиш. И записана биография известного и знаменитого учителя Мурадбабы из деревни Шенталы.
/44б/ И ещё записаны биографии господина ‘Абд алФайида и господина Йа‘куба из деревни Кшкар, господина Джаруллаха из деревни Сатыш. И записаны биографии господина Мухаммад-Шарифа из Новой слободы, а потом – его сына ахунда Шамс ад-Дина. Были также господин Фадли
|
|
107 |
1 В работе Хусайна ибн Амирхана – Парау. |
||
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
и его сын господин Мухаммад-Вафа. Их биографии тоже приведены. Учителем был человек по имени Амирхан ибн ‘Абд ал-Маннан. Он отец сочинителя «Хроник Хусайна». И упомянуты господин Бай-Мурад, господин Хусайн и его сын Мухаммад-Зариф. Написано и про других имамов Новой слободы.
[Краткие жизнеописания учёных, упомянутых Хусайном ибн Амирханом]
Мы наслышаны, что он1 учился у господ [имамов], а сначала постигал науки под руководством господина дамуллы ‘Абд ал-Латифа ал-Мухаджира из Дагестана. Названный господин дамулла ‘Абд ар-Рахман много лет вёл занятия, выпустил множество студентов-учёных в разные страны и заполнил Булгарскую страну учёными. Осталось много его преемников в городе Каргалы2 и его окрестностях. Особенно его сын ‘Атауллах, будучи искусным в ведении уроков по многим наукам, стал вести занятия вместо отца. Он был прекрасным переписчиком. Мой отец мулла Мухаммад-‘Али Чукури купил у его наследников одну книгу, где говорилось о достоинстве красноречия.
Зять этого муллы ‘Атауллаха господин Бадр ад-Дин, оту чившись в Благородной Бухаре, учительствует там же, где его предки господин дамулла ‘Абд ар-Рахман и господин дамулла ‘Атауллах, /45а/ при мечети, которую называют двухминаретной. Он возводит свои уроки в медресе, оставшемся от предков, к предкам.
В этих же Оренбургских Каргалах жил господин дамулла Валид-ишан. Слышали, что его настоящее имя – мулла Ва- ли-Мухаммад ибн Мухаммад-Амин. Он постиг науки о явном
вупомянутой местности Шигай. После этого он отправился
вгород Кабул, получил уроки воспитания сердца у благороднейшего человека, известного как Файизхан Кабули, воз-
1В рукописи пропуск в одну-две строки, текст продолжается
сполуслова.
2Сеитовский посад на реке Каргалы под Оренбургом (ныне село Татарская Каргала Сакмарского района Оренбургской области) – круп-
108 ный центр мусульманской учёности до революции.
Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари (перевод)
высился и получил письменное разрешение на руководство простыми людьми. Подобно другим ишанам, он совершил много хороших дел. Были и из ряда вон выходящие. Например, однажды он разволновался и спешно отправился в путь, а близким друзьям, которые спросили, куда он так торопится, ответил: «Мой шейх в Кабуле на смертном одре. Сейчас он испустит дух. Еду попрощаться с ним». Вскоре он добрался до Кабула, успел на погребальную молитву по шейху и даже удостоился быть её предстоятелем. Прежде чем вернуться оттуда, он направился в хадж и умер в Лучезарной Медине. Известно, что он нашёл пристанище на знаменитом кладбище «Джаннат ал-Баки».
Этот Валид-ишан был /45б/ имамом в расположенной на реке Сакмаре деревянной мечети города Каргалы. Он преподавал и науки о явном, и науки о скрытом. Его ханака, то есть особое место, где мюриды приносят покаяние, была на балконе мечети. Там многие святые сидели и поминали Бога. На внутренней стене ханаки было написано много мудрых слов, так что ханака была, подобно пещере, упоминаемой
всуре «Кахф», усыпальницей праведников и кельей аскетов. Оттуда вышло много совершенных в науках о сокрытом, и многие получили разрешения на наставничество. Так, известен его преемник господин ‘Абд ал-Джалил из Осинского уезда. Из-под его руководства вышли многие совершенные
внауках о явном.
Например, говорят: «Знаменитый в Булгарской стране |
|
господин муфтий мулла Мухаммаджан, прежде чем отпра- |
|
виться в Бухару, пожил здесь». Поэтому [ишан Валид] на- |
|
зывал муфтия Мухаммаджана своим учеником, имел много |
|
связей и достиг многих высот. Иногда он писал муфтию при- |
|
ветственные письма и наставлял. Передают, что он написал |
|
одну касиду, переписываемую вместе с книгами благород- |
|
ных учёных. Тема её такова: |
|
Во имя Всевышнего. |
|
О, кто обманом утвердил тебя здесь? * Подчиняясь жи- |
|
вотной душе, ты здесь молчишь. |
|
/46а/ Хотя поначалу он написал это одному человеку, |
|
эти слова могут быть наставлением всем мусульманам. |
109 |
М.-‘А. Чукури, А. Басарави. Булгарские хроники, или Приближение [‘Али] Гари
Упомянутые выше господин мулла ‘Абд ар-Рахман, гос подин чтец, известный как Багдад-хаджи, и этот господин дамулла Валид-ишан в городе Каргалы были наставниками, учителями и чтецами в одно время. А во времена их отцов город Каргалы был очень славен. Люди по имени Махди-бай и ‘Абдуллах-бай оказывали им помощь своим огромным богатством. В этом же приходе имамом был господин Хибатул- лах-ишан, речь о котором пойдёт ниже.
И в наше время в городе Оренбурге много прекрасных людей. С Божьего соизволения, напишем о некоторых из них ниже. Сейчас много о ком из Каргалов и окрестностей нужно написать, но, чтобы не удаляться от порядка, установленного в печатных «Хрониках Хусайна», хочу записать биографии упомянутых там людей.
В окрестностях города Казани много сёл под названием Сабы, но перечислю предков одного учёного из села, известного как Большие Сабы, или Богатые Сабы. Итак, в наши дни имам и учитель в Богатых Сабах – Мухаммад-Хафиз ибн Джамал ад-Дин ибн Шамс ад-Дин ибн Тадж ад-Дин ибн хафиз ‘Абд ал-Хамид ибн хаджи Дин-Мухаммад ибн хафиз Шигай /46б/ ибн Мухаммад ибн хафиз Давлатджан ибн Йушайх ибн Худжа-Шайх ибн Йуллыг-Шайх. Каждый из них в своё время был человеком знания. У прапрадеда этого муллы Му- хаммад-Хафиза было около тридцати сыновей. Большинство стали учёными и отцами учёных. Из числа других его детей тоже вышло немало учёных и учителей.
Одного сына упомянутого господина хафиза ‘Абд ал-Ха мида звали Сайфуллах, других – Сайф ад-Дин, ‘Абд ал-Карим, ‘Абд ас-Салам. Господин Сайфуллах был имамом и учителем в Сабах. Одного его сына звали ‘Абд ар-Рахман, другого – Мухаммад-Амин. Господин ‘Абд ар-Рахман отправился в Благородную Бухару, стал одним из преемников господина Сахибзады и умер во время паломничества. Господин Мухаммад-Амин отучился в Бухаре и стал имамом и учителем в селе Наласа. Потом он умер в Благородном Египте во время хаджа. Другие сыновья упомянутого господина ‘Абд ал-Хамида – господин Сайф ад-Дин и господин ‘Абд
110 ас-Салам – тоже стали имамами, учителями и писателями