Благоразумная жизнь

го дома!» Все они бросились в воду и начали бить по золотым точкам своими маленькими ножками и ручками. Их барахтанье вызвало незначительные волны в водоёме, и золотые точечки на мгновение исчезли. В результате лягушки с чувством победы достигли высшей точки удовлетворения, свойственного человеку, покорившему миру. Вы же, несомненно, догадались, в результате чего появились эти золотые точки? Это было отображение Млечного Пути с его неизведанными многочисленными звездами и планетами36.

3. Довольство детей, воюющих друг с другом и заключающих перемирие :

Видением мир их [людей] и войну их,

иот видения честь их и позор их37.

4.Довольство дубильщика воздухом в его кожевенной мастерской, который, войдя в парфюмерные ряды базара, упал на землю от раздражения. Каждый на свой лад начал ис-

кать причину его недуга, а также способ их

36Этот пример взят из стиха Ильи Абу Мази, известного ливанского поэта.

37Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.

81

лечения, пока не нашелся рассудительный человек, спросивший: «Чем занимается этот мужчина?» После недолгих расспросов стало известно, что он дубильщик. Тогда задавший вопрос посоветовал отнести потерявшего сознание мужчину в его мастерскую. Что и было сделано. Дубильщик в скором времени пришел в сознание и продолжил свой труд:

Одному [дубильщику] стало дурно, и он весь скорчился, Когда попал на базар торговцев благовониями. Аромат, [шедший] от доблестных торговцев благовониями сразил его

Так что у него закружилась голова, и он упал на месте. Как мёртвый, он пролежал без сознания

Полдня посреди дороги.

Тем временем около него собрался народ, Все приговаривали: “Нет силы!”, [пытаясь] помочь.

Один ладонью растирал ему сердце Другой опрыскивал его розовой водой. Он не ведал, что на лугу

Из-за розовой воды с ним приключилось [несчастье]38.

5. Довольство невежды своим чувством свободы, порождённым сути жизни, девизом которой : «Делаю всё, что хочу, и никакие правила и законы мне не помеха!»

38 Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар.

82

6. Довольство «отключением» рассудка и трезвого ума, которое приводит к их последующим уничтожению. И в целом довольство

сугубо естественной жизнью, с учётом всех её пагубных сторон, которые были рассмотрены нами на предыдущих страницах.

Анализ и обсуждение благоразумной жизни

На смену анализу понятия «сугубо естественной жизни» и её характеристик пришёл черёд рассмотреть сущность осмысленной благоразумной жизни.

Вначале необходимо расставить все точки над “і”: дискуссия о сущности понятия «жизнь» началась не сегодня и не закончатся на нашем исследовании. Нет, никоим образом! Ибо правда такова: ещё задолго до нас тысячи мыслителей проводили и по сей день проводят разносторонние и заслуживающие внимания исследования аналитического и синтетического характера в области этого важного феномена под названием “жизнь”. Многие из этих исследований увенчались внушительными успехами. В свою очередь мы также приветствуем всех мыслителей и

83

желаем им удачи на поприще этих благословенных усилий и стараний. Нам также известно, что теоретические и практические достижения этих учёных-мыслителей, невзирая на неявное влияние сложившихся принципов, ощутимое у некоторых из них, имеют большое значение. Бесспорно, их исследования представляют собой значимый фактор, побуждающий к научному поиску и развитию в сфере гуманитарных дисциплин.

Мы считаем, что рассматриваемая нами проблема благоразумной жизни на самом деле представляет собой осмысленную антропологию в её всевозможных модусах. Исследования в сфере этой антропологии затрагивают все аспекты человеческой жизни. На наш взгляд, на сегодняшний день обсуждение проблематики «благоразумной жизни» являются жизненно необходимо, и полемика на этот счёт должна развиваться более живо и всесторонне. Нужно, чтобы в этой дискуссии принимали участие лучшие умы, достигшие совершенства. Подобного рода дискуссии относительно «благоразумной жизни» не должны проходить в ограниченном кругу. Тем самым, человечеству будет навязана ещё одна проблема в дополнение ко всем уже имеющимся — вместо того, чтобы подготовить почву для отказа от парадигмы «сугубо есте-

84

ственным существованием» со всей ограниченностью кругозора его приверженцев (это одна из их явных характеристик последнего!) в пользу осмысленной благоразумной жизни.

Коран и удовлетворённость естественной жизнью

В Священном Коране имеются прямые указания на несозревшее начальное довольство со всеми его мотивами и причинами, рассмотренными нами: «Неужели предпочи-

таете вы жизнь в мире этом жизни в мире будущем?» (К, 9:38)

Без сомнения, под “«мирской жизнью»” подразумевается «сугубо естественное существование», которое противопоставляется «чистой жизни» и «аргументированной жизни» (жизни, которая зиждется на ясных доводах и доказательствах). Об этом очень красноречиво говорится в кораническом стихе: «И погиб

тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома [Божиего]» (К, 8:42),, а не о жизни в её общем понятии, жизни полной подъема и развития. «Когда была ниспосла-

на сура [в которой говорилось]: “Веруйте в

85

Аллаха вместе с Посланником Его, ратуйте [во имя Его]”, – стали просить тебя зажиточ-

ные мунафики [освободить их от участия в походе], говоря при этом: “Оставь нас, пребудем мы в числе [в тылу] остающихся”. Были довольны они тем, что оказались среди домоседов. Печать [неверия] наложена на сердца их, и не разумеют они [ничего]. Однако боролись во имя Аллаха Посланник и те, кто уверовал вместе с ним, [жертвуя] имуществом своим и [рискуя] жизнью. Имто и уготованы райские блага, они-то и есть преуспевшие» (К, 9:86-88)

В этих священных айатах говорится о людях, для которых радость жизни заключается в богатстве и власти: довольствуясь “сугубо естественным существованием”, они отказываются от усилий на Божественном пути и не стремятся пожинать плоды благоразумной жизни., Как говорил Маулана: «Мне не нужны глаза, поскорей ослепи меня!» Примечательно, что эти люди, обожествляя благополучие, словно запечатывают свои сердца. Для сохранения своего текущего комфортного состояния в объятиях «сугубо естественной жизни они «отключают» свою способность к пониманию и рефлексии.

86

«Воистину, тем, кто надеется, что не предстанет перед Нами, довольствуется жизнью в мире этом и находит в ней покой, а также тем, кто пренебрегает айатами Нашими, – всем им прибежищем будет

адский огонь [в наказание] за то, что совершали [они]» (К, 10:7-8)

Если вы обратите свое внимание на эти два айата, вы обязательно заметите, что все три понятия — довольство «сугубо естественной жизнью, уверенность в ней и пренебрежение Божественными айатами — упоминаются одновременно. Принимая во внимание это примечание, можно сделать вывод, что между этими тремя понятиями существует некая связь: это либо причинно-следствен- ная связь, либо указанные понятия сопряжены друг с другом иным образом, либо же они просто перечислены друг за другом в данном конкретном айате. Разум подсказывает, что все эти факторы заставляют человека отречься от благородной жизни и аргументированной жизни, каковой и является благоразумная жизнь. Поэтому, можно сказать, что именно отсутствие надежды на встречу с Господом, довольство сугубо естественной жизнью, а также невнимание к Божественным айатам вынуждают человека выступить против

87

осмысленной благоразумной жизни, к которой тяготеет истинная природа человека. Священный Коран противопоставляет эту тягу примитивному незрелому довольству сугубо естественным существованием., Стремление к осмысленной благоразумной жизни (“благородной жизни”, “жизни, в основе которой находятся ясные доводы”) приносит удовольствие наивысшего порядка, что, в свою очередь, является результатом связи между мыслящим человеком и Аллахом:

«О, душа, покой обретшая! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг рабов Моих! Войди в рай Мой!» (К, 89:27-30).

Душевный покой и удовлетворение, о которых идёт речь в этих айатах, предваряют собой возвращение к Господу. Именно они делают человека достойным встречи с Аллахом и вхождения в круг Его рабов. Этот душевный покой снисходит на человека благодаря его деятельности и развитию его личности. Препятствует же этому погружение в болото через обманчивые желания естественной жизни, впитавшей в себя беды и невзгоды других людей, а также стрессы и переживания, скрытые завесой самосознания человека.

88

Истина, заключающаяся в том, что мы должны предпринять всевозможные меры на пути создания почвы для осмысленной благоразумной жизни, представляется нам необходимо важной как с исторической, так и с человеческой точки зрения. Эта истина должна быть воплощена в жизнь, невзирая на различные виды самообмана, который используется для оправдания сугубо естественной жизни, а не остаться несбыточной мечтой или утопией. Этот о криквопль вырывается не только из груди Востока, колыбели цивилизаций, но и с грудей, переполненных переживанием за судьбу человечества, некоторых выдающихся философов и ученых Запада — таких, как Альфред Норт Уайтхед:

«Мы достигли того момента, когда курс истории зависит от спокойной достоверности, являющейся результатом религиозного мнения народа»39.

39 Последний параграф этой страницы, а также фраза А.Н. Уайтхеда на английском языке взяты из надписей на полях данной книги наставника Джа‘фари в её первом издании. Это обстоятельство свидетельствует о соответствии книги настоящему времени, а также о том, что мысли и размышления о проблемах «Благоразумной жизни» никогда не покидали автора книги.

89

ІІ

БЛ А ГО РА З У М Н А Я Ж И З Н Ь

Вначале этого вступления коротко рассмотрим одну проблему из области

антропологии. Потом же мы перей-

дём к обсуждению смысла айатов Корана, в которых прямо указано на необходимость вести осмысленную благоразумную жизнь.

Наша антропологическая проблема заключается в существовании неощутимой связи между такими феноменами, как «человеческая жизнь как она есть» и «человеческая жизнь, какой она должна быть ». К сожалению, большинство учёных-гуманитариев не уделяет этой теме должного внимания.

Вне всякого сомнения, без учёта этого тонкого нюанса в ходе исследований в области гуманитарных наук возникнет множество проблем. Изучая мир, мы не можем позво-

90