Благоразумная жизнь

знании жизни как она есть и жизни, какой она должна быть. Об этом говорится в кораническом айате:

«Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» (К, 8:42)66.

Согласно этому айату, человек, который не способен осмыслить свою жизнь, в каком бы положении он не находился, не сможет привести ясные доводы в пользу того, что жить действительно стоит. Его жизнь не благоразумна; она подобна самопроизвольному явлению – капитуляции перед законами природы, притеснениями, насилием со стороны таких же несведущих людей.

2.Упорядочение сил и деятельности.

Второй элемент благоразумной жизни представлен упорядочением сил, а также в той или иной степени вынужденной деятельности в рамках естественной жизни с использованием свободного развития, увенчанного

вволе, на пути к целям, способствующим совершенствованию человека. И этот процесс

66Цит. по пер.

131

начинается после того, как человек логически, разумно осмыслит свою жизнь.

Для того, чтобы понять смысл этого элемента и его влияния на благоразумную жизнь, ответим на несколько вопросов.

Вопрос первый. Самой большой работой, сопряжённой с осмыслением жизни, является познание отношений человека с силами, законами и системой принуждения (в их качественном и количественном измерении), обступившей его со всех сторон, а также границ и принципов своей свободы в необъятном океане разных видов принуждения. Этот вопрос настолько важен для всех желающих вести благоразумную жизнь, что без осмысления этой темы и практического воплощения результатов дискуссии все наши претензии на «благоразумную жизнь» будут просто постыдным пустословием.

Для того чтобы понять жизненную важность этого вопроса, достаточно вспомнить фразу из молитвы имама Хусейна ибн Али (‘а), произнесённой им в пустыне Арафат, в которой наилучшим образом отразилось сверхсовершенство его души:

132

«О, Господь! Сделай меня сведущим относительно моей принуждённости и необходимости»67.

Если мы будем предельно внимательны, то обязательно поймём, что предположение о существовании воли без принуждения принесет человеку, идущему по пути развития, не меньше вреда и ущерба, нежели – существовании принуждения без воли, ибо эти два необоснованных мнения одинаково вредны, обманывая и отдаляя нас от действительного положения. Так что мы должны выбросить из головы эту необоснованную идею, будто в мире-лаборатории по кристаллизации законов и принудительных сил мы не имеем никакой воли. Также мы не должны обманывать себя этой безосновательной иллюзии, что мы свободны и обладаем абсолютной волей. В мире-лаборатории по кристаллизации законов и принудительных сил наша воля подобна прожилкам несказанно дорогого алмаза, лежащего в куче угля; алмаза, который с его уникальностью и сиянием ни при каких обстоятельствах не потеряется в

67 _ Молитва [дня] ‘Арафат. Также см. с книгу Мухаммада Таки Джа‘фари, посвященной молитве имама Хусейна (‘а) в пустыне ‘Арафат.

133

грудах угля. Мы никоим образом не можем заставить человека бороться против принуждения и вести глупую войну с непреложными силами и законами. Но нам под силу сделать человека осведомлённым о могучей силе, заключённой в его личности и, тем самым, спасти его от кабалы и слепого рабства «того, что происходит», а также побудить его вести благоразумную жизнь или хотя бы её подобие. Мы можем добиться этого путём разделения всего сущего на два полюса – позитивный и негативный – снабдив человека личностным руководством и надлежащим контролем. Это не значит, что мы желаем положить конец дискуссии о принуждении и воли в гуманитарных науках. Напротив, мы хотим указать лёгкий путь к и благоразумной жизни.

На наш взгляд, приостановление научных исследований в области важнейших проблем, связанных с человеком (которые, как и сам человека, неисчерпаемые), нанесёт сокрушающий удар по науке и человеку. Это означает, что благоразумная жизнь миллионов и миллионов приходящих и уходящих людей не может застыть в ожидании того, чтобы прочесть конечную строчку из большой книги жизни, подытожившую историю гуманитарных наук: «Давайте посмотрим,

134

каким будет мнение последнего антрополога в истории человечества о принуждении и воли, чтобы мы подстроили свою благоразумную жизнь под это мнение!» Вне всякого сомнения, я – современный обладатель временной жизни – испытываю такую же потребность в осмысленной благоразумной жизни,

как и тот человек, который будет жить спустя тысячи лет после меня. Главное, что определение основных элементов, составляющих благоразумную жизнь с точки зрения логики, опирающейся на действительность, не отличается от содержания тысяч томов книг, посвященных научному исследованию проблем принуждения и воли. Сегодня, как это было испокон веков, мы можем положиться на реалистическую логику, утверждающую: каждый человек, осмысливший своё настоящее и будущее и нашедший в себе силы для изменения положения, сложившегося в результате преследования низких животных мотивов и целей, должен стремиться перейти на более высокий уровень своей жизни. И если слово «свобода» вызывает у него аллергию, путь он назовёт этот священный и конструктивный переход «абсолютной необходимостью», но всё же избавится от пустой страсти к слову «воля» и бесконечной вражды со словом

135

«принуждение», или же от ровно противоположного восприятия этих двух понятий. Поскольку всем нам известно, что эти слова, являющиеся оговоренными формами для передачи значения, не несут в себе искомой независимости.

К примеру, все мы чувствуем в себе силы, необходимые для изменения своей вынужденной жизненной ситуации, создавшейся по причине нашего властолюбия, чтобы устремиться к более возвышенной жизни, исполненной человеколюбия и высоких ценностей, охарактеризовав эту перемену как

абсолютную необходимость. Известно ли вам о концепции принуждения и свободы воли (необходимости и свободы)? В этом вопросе люди разделились на две группы:

а) Первая группа считает, что колыбель их жизней неизбежно приводится в движение самой природой, под руководством тех же людей, и человек всего лишь один раз покидает свою колыбель для того, чтобы быть поглощенным и принятым землёй. Если говорить более точно, то человека вынимают из его колыбели и хоронят в земле.

б) Представители второй группы утверждают, что человек обречён находится в своей природной колыбели, пока он еще новорож-

136

дённый, и когда данный этап жизни пройден, человек становится обладателем полной свободы и воли. Крайность во взглядах на жизнь этой группы людей граничит с радикализмом первой группы; и сторонники обеих из них в ответе за то, что они скрывают правду.

Второй вопрос. Свобода, нацеленная на реализацию воли. Благоразумная жизнь берёт своё начало в освобождении, проходит через свободу и расцветает на возвышенном конечном этапе воли. Большинство выдающихся исследователей не видят разницы между этими тремя терминами и этапами – «освобождение», «свобода” и “воля». Хотя эти три этапа кардинальным образом отличаются друг от друга.

Освобождение. Этот этап заключается в избавлении от условностей и оков, опутавших человека – независимо от разновидности этих условностей и цепей, будь они телесными, духовными или представленными в виде обязанностей и договоренностей. К примеру, человек, освобождённый после заключения, не удовлетворён своим положением и состоянием. В таком же положении находится человек, имеющий обязательства и действующий согласно им или же нет, когда он – с согласия всех сторон – освобождается

137

от этих обязательств, не зная, что ждёт его после этого освобождения. Также существует и освобождение от моральных условностей.

Свобода. Это явление сопряжено с освобождением от условностей и оков при условии, что человек обладает внутренней силой, чтобы выбрать один из открывшихся перед ним путей. Заметим, что на данном этапе человек обладает большей независимостью и чувством личности, нежели на этапе освобождения. Но сама по себе эта свобода не определяет и не расписывает избранный свободным человеком путь, каким бы он не был: достойным или дурным, величественным или ничтожным, уродливым или прекрасным. К сожалению, это величественное явление – свобода – как правило, растаптывается из-за человеческой разнузданности и легкомыслия.

Воля. Олицетворяет собой контроль и господство личности над двумя полюсами ситуации – положительным и отрицательным – с целью использования свободы на пути добра и развития.

Если сравнить свободу с разумом, соответственно, воля будет представлять собой следующее: достижение благоразумия посредством умственной деятельности. Также

138

если сравнить свободу со светом в его физическом смысле, мы можем описать волю как востребованную и полезную функцию, которую выполняет свет для освещения.

Человеческая жизнь подобна прозрачной питьевой воде, которая бьёт ключом из источника, а свободу человека можно сравнить

скристально чистой живительной водой, исходящей из особого родника. Для правильного и приносящего пользу использования этой воды нужен садовник, который в определённых дозах и подходящее время, а также

сучётом других факторов, взрастит плодородные сады. Воля же означает обладание личности свободой в подготовке факторов, способствующих возвышению и развитию человека. Уровень развития “благоразумной жизни” будет напрямую зависеть от уровня обладания одного человека или общества свободой на пути к воле. Об этом говорится в кораническом айате: «…так старайтесь же

превзойти друг друга в деяниях добрых» (К, 5:48)68.

68О необходимость в стараниях на пути к добру

исовершенству также говорится и в других айатах Корана – См: К, 2:148.

139

Нет никакого сомнения, что в оборотах «превзойти» и «добрые деяния» скрыто значение добровольного стремления, ибо описать цели, навязываемые человеку в принудительном порядке, прилагательным «добрые» можно только тогда, когда человек уже достиг их. Ибо когда дела человека описывают прилагательными «добрые» или «тщетные» (в духовном значении), это означает, что характер дел обусловлен направленностью силы воли. Слово «добрые» употребляется в отношении тех людей, которые, имея возможность совершения мерзких и злых дел, всё же не пачкают свои руки в эту грязь. Нечестивцами же являются те люди, которые, имея все возможности для мудрого и правильного поведения, все же падают в пучину скверны и зла.

Третий вопрос. Он сопряжён с влиянием окружения, а также людей, управляющих общественной жизнью и воспитателей, побуждающих людей к осмысленной благоразумной жизни посредством создания почвы для добрых деяний и пестования нужных ценностей, чтобы даровать людям волю. Как уже было сказано, воля подобна кристально чистой живительной воде, бьющей из источника жизни людей, по своей природе ищущих

140