Благоразумная жизнь

телей являются невыносимо мучительными. И оно вовсе не обусловлено заинтересованностью в вечной жизни себе подобных, даже если эти «себе подобные» проявят себя как тираны или проводники деспотии!

Следовательно, человек как личность является обладателем ценных качеств как с точки зрения способности к самосовершенствованию и нашего соучастию во всеобщей мелодии Вселенной, так и с точки зрения глубокого внутреннего стремления людей к единству и сплочённости, что заставляет их влиять и воздействовать друг на друга.

Доказательство ценности человеческой личности, в основном, является следствием принятия благоразумной жизни. Это значит, что внимание к трём вышеупомянутым проблемам и познание человеческой личности в качестве ценнейшей истины берут свое начало в источнике под названием «благоразумная жизнь», а не в «сугубо естественной жизни». Ибо для решения этих трёх проблем необходимо, чтобы человек, покидая оболочку «самого естества», признал существование других людей, постиг смысл фундаментальной связи «я – другой человек», её значение, и в конечном итоге, осознал ценность человеческой личности.

191

Благоразумная жизнь не ограничивается простым познанием ценности человеческого естества, она идёт вперёд и превозносит человека, усердствующего на пути развития и усовершенствования, как прообраз Божьей воли. И, не делая из человека божества, благоразумная жизнь воссоздает кристально чистый образ развитого человека, олицетворяющего красоту и величие Аллаха. И, наоборот, чем меньше присутствие разума и совести в жизни человека, обладающего правом на эту жизнь, тем сильнее ценность его личности будет уменьшаться до тех пор, пока для него уже не будут существовать другие люди. Имеется в виду, что для него жизнь других людей не имеет никакого значения и он, преступив границы дозволенного, совершит посягательство на эту жизнь. В таком случае он – пропащий человек, несмотря на то, что в сугубо естественной жизни он может быть самым преуспевающим.

2.Нравственность

вблагоразумной жизни

Как известно, существует множество книг и исследований о чертах и характеристиках человека, обладающего образцовой

192

нравственностью. Несмотря на то, что все эти научные работы весьма полезны для изучения психологических аспектов личности

ивзаимодействия людей в общественной жизни (и невзирая на то, что все мысли и изыскания, изложенные в них, имели исключительное значение для их авторов) всё же все они до единого имеют один изъян, вносящий неясность и неопределенность в их труды. А именно, это отсутствие классификации нравственности в «сугубо естественной жизни» и нравственности в благоразумной жизни. Если мы проигнорируем это разделение и проанализируем идеальные черты нравственного человека в качестве абсолютной категории, вне всякого сомнения, наши результаты будут ошибочными.

Если мы рассмотрим нравственность в сугубо естественной жизни, результат будет следующим:

1)Желаемыми чертами считается уступчивость и податливость человека в принятии общественных норм, чтобы окружающим было с ним комфортно! При этом не важно, будут ли принятые в обществе установки

иправила определяться такими его члена-

193

ми, как Нерон91, Чингисхан92, Макиавелли, Тимур (Тамерлан)93 и Му‘авийа94, или же такими, как Сократ, Абу Зарр ал-Гифари, ‘Увайс ал-Карани95 и ‘Али ибн Абу Талиб (‘а).

2)От человека ожидают, что его чувства

иэмоции будут типичными, такими же, как

91Н е р о н (ум. 68 н.э.) – римский император, «прославившийся» тем, что приказал убить собственную мать и сжечь её труп.

92Ч и н г и с х а н (1155/62 – 1227 н.э.) – основатель Монгольской империи, организатор завоевательных походов в Китай, Среднюю Азию, на Кавказ и Восточную Европу.

93 Ти м у р , или Т а м е р л а н (1336-1405 н.э.) – знаменитый полководец, основатель династии Тимуридов.

94М у ‘ а в и й а (603-680 н.э.) – основатель династии омейядов (661 н.э.), развязавший войну против законного халифа мусульман имама ‘Али ибн Абу Талиба (‘а) и сделавший власть в халифате наследственной. Политика Му‘авийи отличалась существенным отходом от ислама времён пророка Мухаммада (с) и пестованием арабского этнического превосходства, сопровождаемым дискриминационной политикой в отношении мусульман других национальностей (прим. ред.).

95‘Увайс ал-Карани — один из праведных таби‘и- нов (представителей поколения, следующего после поколения сподвижников пророка Мухаммада (с)).

194

у других людей. В случае, если действия человека, продиктованные внутренними побуждениями и чувствами, будут идти вразрез с моральными законами, принося либо пользу другим людям и обществу, либо вред, они также будут пагубными в отношении и других человеческих правил и законов. Представим, что эти действия в соответствии с чувствами и эмоциями не создают препятствий никаким принципам и нормам, если они связанны с принуждением, то грош им цена, а если они будут проявлены с надеждой на такое же ответное поведение, то их источник – наше корыстолюбие.

3) Желаемое поведение заключается в соблюдении ряда правил и законов, подразумевающих следование образу жизни, принятому в каком-либо обществе в силу его традиционных, исторических, расовых, экономических и культурных характеристик. Конечно, такая идеология существует во всех без исключения обществах, и в каждой культуре принят свой особый образ мышления, свои обычаи, обусловленные природными факторами и социальным принуждением.. И в случае, если нравственные действия и поведение будут представлять для человека ценность и иметь значение, их обладатели, жи-

195

вущие в каком-либо обществе и излучающие свет, подобно чистой совести того общества, олицетворяют собой наивысшую ступень человеческого достоинства.

4) Искомая нравственность – «запчасть», приложение к юридическим нормам! Да, в сугубо естественной жизни люди способны воспринимать нравственность в качестве вспомогательной запасной частицы при исполнении правовых законов, уменьшения количества преступлений и сокращения бюджета судебноисполнительной власти. Но всем нам понятно, что повышение уровня нравственности и благородства до того уровня, когда они становятся орудием для облегчения общественного сосуществования, является своего рода необоснованным и непростительным поступком! Ибо мы будем вынуждены предпринимать усилия для признания одного из полезных аспектов нравственности, стоящей на страже исполнения законов, как единственную и конечную цель этики в жизни человека!

Нравственность в благоразумной жизни –

1) Ощущение себя частичкой всеобщего человеческого бытия, наполненного Господним вдохом:

196

«Вдохну в него от духа Моего» (К, 15:29).

Принятие человеком его связи со всеми людьми является именно той связью является именно той связью является именно той связью подобно связи отдельных аспектов души со всей душой или связи каждого луча с источником света.96

Если человек будет жить согласно принципу: «Желай себе того, чего желаешь другим и желай другим того, чего желаешь себе», он сможет по-настоящему познать вкус благоразумной жизни. Ибо жизнь в соответствии с этим девизом возможна только при выполнении прямых указаний здравого смысла и чистой совести. И, как известно, такая жизнь немыслима без отказа от сугубо естественного существования в пользу благоразумной жизни. Поскольку человек всегда находится в поиске и имеет определенную цель, он не сможет всегда подстраиваться под общественные нравы, тем самым, утратив свою подлинную сущность. Человек, обладающий такой нрав-

96 Разве что эта Божественная частичка или луч потеряет из вида путь, установленный по милости Аллаха для сохранения его изначальной чистоты нрава; как и было написано в конце раздела «Личность человека в благоразумной жизни».

197

ственностью, взирает на общество с более высокой позиции, подобно тому, как смотрел на людей ‘Али ибн Абу Талиб, учивший их быть последователями истины, которые идут по пути, ведущему к Аллаху.

2) Эта нравственность, совершенствующая человеческие чувства и эмоции и насыщающая их благоразумием, зиждется на возвышенных чувствах и незыблемых человеческих принципах, которые не ущемляют интересов других людей.

К примеру, насыщение великой жажды справедливости, которая, несомненно, является возвышенным чувством, вступающим в действие в отношениях с людьми, несравнимо с удовлетворением незрелого чувства поверхностной влюблённости, хотя даже это чувство, в свою очередь, может более или менее оставить свой отпечаток на благоразумной жизни.

Если говорить коротко, хотя нравственность в благоразумной жизни не исключает внимания к естественным чувствам и эмоциям, всё же они не могут лечь в её основу, ибо цель благоразумной жизни – участие во всеобщей симфонии Вселенной. Именно эта нравственность, помогающая продвигаться

198

к цели благоразумной жизни, способствует торжеству истины..

3) Нравственность в благоразумной жизни – это, по сути, принятие и соблюдение принципов, являющихся результатом сознательного выбора в пользу определённого образа жизни, и никоим образом не является простым следствием подчинения установкам, вкусам и желаниям общества.

Ведь нравственность подобного рода является лишь отражением всего того, что происходит в социальной жизни. Тем самым, в случае, если социум нездоров и его установки противоречат велениям совести, подлинная нравственность возможна лишь тогда, когда, сбросив с себя путы навязанных общественных норм, человек заживёт свободной жизнью, которую он сможет подстроить под свои понятия о морали, а не под те правила, следовать которым его так или иначе вынуждает общество.

Даже не стоит думать о возможности существования совершенной нравственности, лишённой свободной совести – индикатора стремления к добродетели и положительных качеств. Поэтому можно сказать, что мы должны либо отвергнуть совершенную и возвышенную нравственность, либо признать

199

свободную совесть человека оправданной необходимостью. Благоразумная жизнь возвышается над сугубо естественной жизнью, ибо считает расцвет свободной совести необходимым и важным.

4) Нравственность в благоразумной жизни превыше того, чтобы служить в качестве вспомогательного средства для соблюдения законов сугубо естественной жизни – то есть для сокращения числа преступлений и наказаний. Хотя одной из функций нравственности в благоразумной жизни действительно является формулирование прав и законов, регламентирующих сугубо естественную жизнь, в их более логичном ключе и снижение уровня преступности. Да, хотя одним из результатов орошения поля будет охлаждение пролетающего над ним ветерка и снижение температуры воздуха, всё же основным и жизненно важным результатом будет з выращивание урожая. Мы не должны путать естественные плоды возвышенной человеческой нравственности с конечным превосходным результатом, достижение которого становится возможным под руководством свободной совести. Нравственность в благоразумной жизни благороднее и величественнее того, чтобы

200