Благоразумная жизнь

В процессе своего формирования личность человека опирается на внутреннюю и внешнюю сторону действительности. Человек движим внутренним стремлением к совершенству и развитию своих талантов, Благодаря руководству заботливых воспитателей, осведомлённых о природе человека, эти таланты актуализируются в силу открытия объятий внешнего мира. Но если эти стремления игнорируются, они превращаются в средство, побуждающее человека скатиться до животного ничтожного уровня.

Ты [сам] в яму отправился из дворца: В чем же грех просторных миров?78

***

На нити нет греха, о, упрямец, Если не было у тебя страсти к восхождению наверх79.

Айаты, приведённые ниже, указывают на необходимость присутствия этого элемента в благоразумной жизни:

78Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 3 дафтар.

79Там же.

151

1.«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью [которая и является именно той самой благоразумной жизнью] и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (К, 16:97)80.

Нет никаких сомнений в том, что выражение «прекрасная жизнь», употреблённое

вКоране, не обозначает сугубо естественную жизнь, которую переполняют лишь еда, сон, гнев и похоть. Красота жизни начинается тогда, когда в человеке активируется его истинная природа со всеми свойственными ей аспектами. И, вне всякого сомнения, основным аспектом истинной природы человека является заложенное Аллахом стремление к совершенству.

2.«Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (К, 14:97)81.

Всем нам известно, что подлинная жизнь,

воснове которой лежат зафиксированные человеческим умом законы и принципы, служащие фундаментом единства личности

80Цит. по пер.

81Цит. по пер.

152

впроцессе жизненных перемен, является именно благоразумной, а не сводится к сугубо естественному существованию, ибо последнее существование всегда сопряжено с влиянием природы и людей. Всё, что происходит

вестественной жизни, является результатом внешних причин, над которыми человек как личность не властен. И даже если естественному существованию удастся привнести что-то новое, ложно приписывая это самой жизни, всё же логическая отсылка к личности, которая не в состоянии контролировать ни одну из сфер жизни, будет ошибочной. Поэтому под выражением «твёрдое слово» имеются в виду интеллигибельные правила и законы, которые обеспечивают развитие личности, при этом сохраняя ее единство.

4.Достижение возвышенной жизненной цели. Вникнув в суть слова «цель» и учитывая значение сочетания «возвышенная жизненная цель», нельзя допустить ни малейшего сомнения относительно того, что эта цель не совместима с вынужденными желаниями и невольными пристрастиями «самого естества», которые придают чувству свободы привлекательный образ; и не только стремление к «возвышенной жизненной цели» немыслимо, но и даже человек, играю-

153

щий на сцене театра под названием жизнь, не способен постичь истинной возвышенной цели жизни. Для достижения возвышенной жизненной цели необходимы два предварительных условия, без которых разговор об этой цели будет лишь иллюзией и чепухой.

Первое условие: логическое использование деятельности здравого рассудка, который находится в гармонии с чистой совестью и нравственностью человека. Это предусловие мы рассмотрим более подробно в следующей теме (в комментариях к понятию благоразумности).

Второе условие: непоколебимая воля своим умом постигнуть суть возвышенной жизненной цели. Под возвышенной жизненной целью подразумевается участие во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству, что и считается пятым элементом благоразумной жизни. Что означает участие во всеобщей мелодии Вселенной? Это становится понятным из айата Священного Корана:

«Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне» (К, 51:56).

Это участие включает в себя: жизнь под сенью предписаний Аллаха; очищение души

154

от животной грязи и низменных качеств благодаря следованию указаниям пророков Аллаха (с); а покорность приказам Аллаха, формирующих совесть; изменение своего актуального «я» на «я» истинное с тем, чтобы все физические, духовные действия и поступки человека превратились в поклонение. Достижение возвышенной цели жизни начинается с момента истинного осознания необходимости волевого участия во всеобщей мелодии Вселенной. Главное понять, что эта цель не является ограниченной истиной, как и сам луч Господнего величия.

Когда человек познает цель своей жизни, вся его физическая, умственная и духовная деятельность станет поклонением, которое будет принято Господом. Движение лопаты во время вспахивания земли – поклонение! Работа в машинном цехе – тоже поклонение! Поклонением является и чтение книг с целью изучения фактов, связанных с человеком и миром. Размышления и проведение опытов в лаборатории будут также приняты в качестве поклонения, и конечный результат постижения возвышенной цели жизни будет весьма значимым. Но получить этот результат возможно только при полной монополии на эту цели.

155

В священном Коране об этом элементе

благоразумной жизни говорится следующим образом: «Скажи: “Воистину, молитва моя,

поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров”»

(К, 6:162).

Этот айат ясно и понятно даёт нам представление об обстоятельствах достижения человеком возвышенной жизненной цели. Именно

вней человек, обладающий знанием об участии во всеобщей мелодии Вселенной, увидит связь с Аллахом (сверхсовершенством), посвящая Ему все материальные и моральные устремления в своей жизни. Стремление человеческой души к совершенству благодаря только лишь одной этой связи получит должное насыщение. Смысл слова «поклонение» явствует из следующего айата:

«Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне» (К, 51:56).

Именно осознание участия во всеобщей мелодии Вселенной и налаживание непосредственной связи с Аллахом и лежит в основе сверхсовершенства, которое также заключено в исполнении предписаний Всевышнего и

вконцентрации душевных сил на чувстве постоянной потребности в связи с Господом.

156

5. Пути интеллектуального самосовершенствования. Рассмотрим должным образом это удивительное явление, ответив на вопрос: по какой причине, описывая процессы эволюции мира и феномена жизни всего живого на земле, мы затрагиваем те темы, в рамках которых мы можем пролить свет на процесс самой эволюции, но когда дело доходит до человека и доказательства его умственного развития, мы почему-то сразу пускаем

вход самовосхваление, подкреплённое впечатляющими достижениями в сфере промышленности, сделанными благодаря тем искрам, которые вспыхивают в головах гениев рода человеческого? Как нам известно, гении прикладывают максимум усилий и стараний

впроцессе своих исследований. Но всё же в большинстве случаев успех открытий и изобретений зависит от тех искр-вспышек в мозге гения, предвидеть и объяснить которые не представляется возможным.

Влюбом случае до сегодняшнего дня ещё ни одному социологу и философу не удалось убедительно и логически доказать, что человек пустил в ход свои накопленные

впрошлом знания, используя их логически и целенаправленно для достижения тех впечатляющих результатов в сфере промышлен-

157

ности и для актуализации тех возможностей, которые открыты перед ним сегодня. Не говоря уже о том, чтобы претендовать на то, что человек достиг всего этого в процессе умственного совершенствования (с причитающимися восхвалениями в адрес его интеллекта). Создаётся такое впечатление, что мы, люди, всегда обманываемся двумя иллюзиями:

а) Серьёзное стремление к совершенству и развитию, которое заложено во всех нас, ошибочно принимается за настоящее развитие и совершенствование. Значит, мы, обладая этим сильным стремлением, принимаем его за уже обретённое нами подлинное совершенство.

б) Человек зачастую не способен отделить себя от остальных людей, от результатов их работы и усилий. Каждый из нас воспринимает себя единственным обладателем характеристик всех людей и наследником результатов всех их трудов! Поэтому когда человек говорит: «Я живу в ХХ веке», он подразумевает: «Я – весь ХХ век, со всем его содержанием!» Из этого ошибочного подхода многие делают поразительный вывод: «Значит, я достиг умственного совершенства!»

158

Для понимания правильности либо превратности этих установок необходимо пересмотреть пройденный нами параграф (сорок одна проблема)82.

Надо понимать, что у благоразумной жизни, целью которой является умственное совершенствование, есть два аспекта:

а) целевой аспект; б) инструментальный аспект.

Целевой аспект благоразумной жизни включает в себя актуальные события из интеллектуальной жизни, выступления, мысли и жизнедеятельность,, которые по своей направленности не выходят за рамки благоразумной жизни, ибо каждое из этих действий, соответствуя её вышеупомянутым параметрам, является жизненной волной, исходящей от сверхсовершенства.

Иэто стремление, которое мы открываем

всебе для достижения следующих поставленных перед собой целей, также является ча-

82 Надо отметить, что наставник Мухаммад Таки Джа‘фари в разделе «Сугубо естественная жизнь» рассмотрел сорок одну проблему, связанную с «развитием естественной жизни» и уже потом дописал на полях первого издания книги пункты под номерами 42 и 43.

159

стью совершенствования нашей жизни. Его можно сравнить с естественным процессом превращения зеленого винограда в спелый или с переработкой тростника в сахар. Ибо каждое мгновение мы переходим из нижнего состояния к высшему, и именно это продвижение вверх (равно как и целевой аспект благоразумной жизни) является связывает друг с другом разные элементы на сцене природы («это для того»). В контексте благоразумной жизни стремление двигаться вверх представляют собой желание, органично присущее человеческой натуре («это для себя»). Познание целевого аспекта ценностей благоразумной жизни даёт убедительный ответ на множество вопросов о том, что же из этого следует, которые возникают один за другим в нашем уме. Каждое мнение и предположение, не считая целевого аспекта, не способны устранить глубокие переживания, волнения, беспокойство, связанные с неисчисляемым количеством вопросов в духе: «И что же потом?». Промедление и остановка на каком-либо отрезке жизни неприемлемы с точки зрения инструментального аспекта «благоразумной жизни», ибо эта жизнь считает раскрытие и активизацию всех душевных уровней человека фундаментальной

160