Благоразумная жизнь

лах покажет им Свои знамения во “внешнем объективном мире” и во “внутреннем мире”:

«Мы покажем им наши знамения по свету и в них самих» (К, 41:53)103.

Аналогично, и другие айаты Корана говорят о действительности объективного мира.

2) Сверхреальность мира, устремлённого к Всевышнему Творцу. Вселенная с этой сверхреальностью олицетворяет собой проявление мира повеления, о чём говорится в кораническом айате: «И разве не присуще

Ему творить и повелевать?» (К, 7:54)

Отношение сверхреальности с объективным материальным миром, в какой-то мере, сравнимо с отношением души с телом. Действительность повеления подобна душе мира и представляет собой определение Божественной сущности, которая имеет отношение к сути безгранично великодушного Господа.

Мир, обладающий таким обликом, даже не стоит рассматривать как субстанцию, независимую от Аллаха, пока не будет найден ответ на вопрос относительно природы связи мира с Господом. Но природно-объективное и материальное лицо мира, на самом деле, представляет собой объективное проявле-

103 Цит. по пер.

221

ние сверхреальности повеления; и суть совершенства, исходящий из неё, раскрывает себя в нём. Если, войдя в лоно благоразумной жизни (которая, несомненно, способствует появлению высшего уровня понимания реальности), посмотреть на природно-объективное

иматериальное лицо мира, нам откроются характер и проявления мира и его колебания. Возможно, людям, описывающим мир словами «иллюзия», «тень», «пузырь» и т.п.,

иудалось посмотреть свыше на повеление, но всё же они, описывая мир упомянутыми выше словами, допустили ошибку, поскольку, как уже было сказано, мир обладает объективной реальностью.

Если нам не удастся проанализировать реальный мир с позиции благоразумной жизни, мы навсегда затеряемся в бурлящем потоке второстепенных мнений и взглядов философских школ: аристотелевского дуализма (первичная материя и форма), платоновских истины и тени, которые представляют собой образец и проявление мира, кантовских феномена и ноумена, а также абсолютной материи, феноменов, константных и неустойчивых понятий, гегелевского интеллектуально-материалистического двурушничества.

222

7.Мировоззрение

вблагоразумной жизни

Обычное отображение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – совсем другое. Необъятное зеркало, которое может отобразить в себе всю Вселенную от начала Большого взрыва и по сей день, не имея представления о предмете отображения и не обладая методом определения количественного и качественного воздействия на него со стороны факторов, затмивших весь периметр зеркала, является не той площадкой, на которой можно при соблюдении сохранности единства Вселенной и отделении ее математического аспекта от эстетического проанализировать её и изучить возможность видоизменения той площадки посредством законов, господствующих над ней.

С другой стороны, отдельный отрывок из очень длинной киноленты, каким бы насыщенным и многогранным он не был, не даёт полноценной информации касательно содер-

223

жания всего фильма, не говоря о том, чтобы, осмыслив её, обсуждать и критиковать её. В таком случае невозможно даже понять, что было до и что будет после этого отрывка, не говоря о том, чтобы познать весь смысл продолжительной киноленты и выносить суждения относительно её содержания.

И, невзирая на это, с самого начала истории человеческих знаний мы видим многочисленных умников, которые, называя себя «идеологами», «философами» и «мудрецами» и сами будучи лишь кратким эпизодом из этого продолжительного фильма, претендуют на знание всего его содержания, а потому выносят суждения относительно его общих закономерностей и его значения, создавая всевозможные школы и работая в этом направлении. Хотя, как минимум, некоторым из них было известно, что:

О, если б бытие язык имело, Чтобы с сущего завесы сорвать!

Все, что ты скажешь, о дыхание бытия, об этом, Эти ты [лишь] новую завесу к нему прикрепишь104.

104 Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 3 дафтар.

224

Почему? Ибо:

Ущербом для способности восприятию являются эта речь и состояние;

Кровь кровью отмыть невозможно, невозможно105.

Что же надо делать, исходя из этого? На основании какой логики одна из мелких составляющих длинного фильма выдвигает такую баснословную претензию мировоззренческого характера?

Ответ на этот вопрос был дан нами в начале этого раздела: обычное отражение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – это совсем другое.

Наше утверждение о том, что человек, познающий мир, обладает господствующей властью в нём, является объективной истиной, а не фантазией. Ибо если вы спросите у идеологов и создателей философских школ, что они думают по этому поводу, то хотя они лучше всех знают, что они – лишь мгновение

105 Там же.

225

из продолжительной киноленты мира, они ответят: мы изучили свод законов природы и общих положений, а потому можем с их помощью объяснять и анализировать мир.

Поэтому все мы едины во мнении относительно этого результата: мировоззрение человека не исполняет лишь роль обычного зеркала, отражающего мир. Помимо этого преимущества, человек обладает ещё более важной привилегией, благодаря которой он может, господствуя и контролируя мир, анализировать и объяснять его. Эта умственная деятельность, господство и контроль обязательно приведут к следующему результату: скрытый смысл и верховная воля движут мир к одной возвышенной цели и направляют его при помощи законов; вы найдете подтверждение этому, если посмотрите на каждую частичку мира, которая имеет связь с остальными частями:

Капелька, которая в ручье бежит, Для исполнения какого-то задания она бежит.

Парвин Этесами

Если в основе мировоззрения человека будет лежать понятный и приемлемый прин-

226

цип, не сопряжённый с сомнениями на психологическом уровне, тогда ему удастся объяснить и осмыслить собственную жизнь. Жизнь, которая нацелена на возвышенную цель бытия, называется благоразумной жизнью.

8.Искусство

вблагоразумной жизни

Тема искусства была рассмотрена нами в книге под названием «Философия искусства с позиции ислама»106. В этой работе нами были исследованы три основных концепции искусства:

1)искусство ради искусства;

2)искусство ради человека;

3)искусство ради человека, ведущего благоразумную жизнь.

Разъясняя третью концепцию, вначале мы описали цель жизни и осмысленную жизнь следующим образом:

106 Объём исследований в этой области впоследствии был расширен, найдя своё продолжение в работе под названием «Эстетика и искусство с позиции ислама».

227

Удовлетворение жизненных потребностей людей в соответствии с принципами благоразумной жизни и раскрытие талантов человеческой личности, стремящейся к вечности, которая олицетворяет активизацию всех тянущихся к Аллаху аспектов души.

Осмысленная жизнь, имеющая цель и являющаяся благоразумной, представляет собой:

Осмысленную жизнь, при которой силы, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность естественного характера направлена на относительное усовершенствование и свободное развитие личности, увенчанное в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность человека определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в участии во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству107.

107 В книге «Эстетика и искусство с позиции ислама» благоразумная жизнь была описана следующим образом: это сознательное стремление, которое на каждом этапе жизни, в основу которой положено это стремление, набирает страстную силу для перехода к следующему этапу. Личность человека управляет этим стремлением; личность, на которую ниспосылается милость Аллаха, обитает в бесконечных мирах, созданных Всевышним, и входит в

228

Поэтому искусство в благоразумной жизни является отражением действительности, какая она есть и действительности, какой она должна быть посредством возвышенных чувств человека, который познал цель собственной жизни и цель жизни других людей.

Это интеллектуальное взаимодействие с возвышенными чувствами вовсе не делает узниками людей, созерцающих произведения искусства. Наоборот, если сам мастер живёт благоразумной жизнью, в своём произведении искусства он призывает людей использовать свою отчасти вынужденную деятельность, характерную для естественной жизни, во имя обретения свободы, увенчанной в воле.

Поэтому произведение искусства в благоразумной жизни, освобождая п людей от плена и рабства, готовит их для участия во всеобщей мелодии бытия. Каждое произведение искусства, орошённое духом благоразумной жизни, является не только увлекательным творением и средством преодоления печалей

поле притяжения Господнего совершенства. Конечно, если вдуматься в это объяснение, то становится очевидным, что оно описывает использованное в тексте понятие благоразумной жизни.

229

и стрессовых ситуаций сугубо естественной жизни108, но и олицетворяет собой волну, которая, рождаясь в недрах самой благоразумной жизни, даёт всем возможность попробовать вкус этой жизни, усиливая это ощущение у других членов общества. Поскольку эта жизнь всегда была успешной и питала все новаторские феномены и перемены в истории человечества, представление искусства в образе волны, исходящей от благоразумной жизни, является тем наивысшим обязательством, которое может быть использовано обществом для разрушения навязанных ему неестественных рамок. Искусство способно побудить человека совладать с животными похотями и желаниями сугубо естественной жизни, возвысившись над ними. Это обязательство не позволит искусству стать пленником философских направлений и школ, которые, загоняя тягу к познанию, свободу и устремлённость человечества к лучшей жизни в ограниченные заранее оформленные

108 Конечно, и так очевидно, что в благоразумной жизни отсутствуют тоска и уныние, нуждающиеся в преодолении при помощи творений искусства.

230