Благоразумная жизнь
.pdfивсему, что с ними связано. На следующем этапе каждое общее понятие используют для вывода из них всех конечного результата, подобно первому общему, второму общему, третьему общему понятию и т.д. Таким образом, мы можем использовать несколько общих понятий в качестве материала для определения высших и более широких понятий – подобно тому, как при помощи нескольких видов обобщенных понятий можно вывести общее качественное понятие.
4.Разум также выступает в качестве источника урегулирования чувств, эмоций и желаний в соответствии с религиозными, нравственными, социальными принципами
изаконами.
5.Разум также отвечает за гармонизацию внутреннего мира человека и внешней среды, а также участвует в выявлении модели достойного жизненного уклада.
6.Только лишь разум является источником определения и дифференцирования понятий «истина» и «ложь», «правильно» и «неправильно».
С другой стороны, восточные и западные философы, учёные и мистики разделили разум на три различных вида:
101
а) Теоретический разум, который также называется частичным (неполным). Это определение разума можно часто встретить в произведениях Мауланы, а также многих других глубокомысленных мистиков.
б) Практический разум представлен совестью, осведомлённой о правилах и законах, согласование которых с её потребностями ей под силу. Мы не утверждаем, что все мыслители использовали понятие осведомлённой совести для определения практического разума. Однако все их определения этого понятия, в конечном счёте, обозначают активную, действующую, сознательную совести.
в) Главный (общий) разум, выраженный во «всеобъемлющем разуме». Этот термин используется такими мудрецами и мистиками, как Маулана.
А теперь проанализируем все аспекты разума и мыслительной деятельности, чтобы разъяснить, почему термин «благоразумный» используется в качестве составной части понятия «благоразумная жизнь».
Не надо сомневаться в том, что в рамках понятия «благоразумная жизнь» слово “благоразумная” не обозначает ограниченный теоретический разум, поскольку этот вид разума отвечает только за создание предусло-
102
вий для достижения цели посредством теоретической мысли и поведения, нисколько не принимая во внимание все процессы действительности, имеющие прямое отношение к человеку. Ограниченный теоретический разум решает арифметические задачи в соответствии с математическими правилами и законами, при этом не задумываясь об их реальных последствиях для самого человека и человечества в целом.
Ограниченный теоретический разум определяет в качестве своей цели желания
истремления, он акцентирует всю свою деятельность только на том, что может послужить орудием для достижения этой цели. У человека, руководствующегося подобным типом разума, не возникает вопросов относительно сущности этих желаний, а также действенных методов для их воплощения!
Ограниченный теоретический разум выдаёт логические умозаключения, но он не в ответе за способы и методы их использования. Теоретический разум может разъяснить пути, которые сам человек определил для гармоничного согласования чувств, эмоций
ижеланий с религиозными, нравственными и социальными принципами и законами. Но этому виду разуму не свойственно опреде-
103
ление правильности или неверности избранных человеком путей гармонизации внутреннего и внешнего мира.
Если говорить в общем, ограниченный теоретический разум выполняет две функции:
а) объяснение того, что есть как с аналитической, так и синтетической точки зрения;
б) определяя цель выбирая средства, человек соотносит их с реальным положением дел; но ограниченный теоретический разум, принимая во внимание все жизненные условия, никогда не задаётся вопросом о правильности или неправильности данного выбора. Равным образом, он не исследует связь человека с действительностью, которая является далеко не такой, какой она кажется на первый взгляд.
Возможно, некоторые люди усомнятся в правильности использованного в данном случае термина «ограниченный теоретический разум». Эти сомнения не имеют под собой никаких оснований, ибо мы описываем особого рода действительность умственных процессов, происходящих в мозге человека – обладателя вышеупомянутых характеристик. Для определения этого понятия вы можете использовать любое угодное для вас выражение.
104
Ограниченный теоретический разум в описанном нами виде часто подвергается жёсткой критике со стороны Мауланы в его «Поэме о скрытом смысле». В этом отношении примечательны следующие бейты этого мистика:
Того не ведал [её] нестойкий разум43, Что не всегда кувшин выходит из ручья целым44.
Проникнись отвращением к этой стопе и этому разуму, Взыщи глаза [видящего] сокрытое и [извлеки]
из этого пользу.
Разве, подобно Мусе явит свет из-за пазухи Приживала учителя и подмастерье книги?!
От таких умозрений и такого рассудка только голова кругом,
Оставь эти умозрения и избери ожидание.
Не ищите [способов] возвысится путем красноречия, Для ожидающего лучше слушать, чем говорить.
Должность, [позволяющая]учить [других] – род вожделения,
43В этом бейте Мауланы термин «частичный теоретический разум» переведён как «нестойкий разум». (прим. переводчика).
44Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар. В этом бейте – парафраз известной пословицы: имеется в виду, что порой кувшин может и разбиться о камень.
105
Всякий образ, [созданный] вожделением – идол на пути [к истине].
Если бы милости его мог добиться всякий назойливый [приставала],
Разве отправлял бы Господь столько посланников [к людям]?!
Частичный ум, как молния и сполох, Как за время [сполоха] успеть достичь Вахша?45
Свет молнии не для указания пути, Но приказ туче: мол, лей слезы, плачь! Молния нашего ума – для слез,
Для того чтобы зарыдало небытие в страстном желании бытия.
Детский ум сказал: «Прилепись к школе», Но сам он не может обучать.
Ум больного отправляет его к врачу, Однако в лечении ум не преуспел46.
***
Истинный изгнал дивов из своей засады.
45Вахш – город на берегу Амударьи, на самом востоке исторического Ирана. Поскольку точкой географического отсчета для Мауланы была Конья (самый запад), то путь из Коньи в Вахш оказывался символом наиболее далекого расстояния, которое, естественно, невозможно преодолеть за время вспышки зарницы.
46Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар.
106
[Лишил] частный разум его самовластия47.
***
Подобно тому, как тот муж, знаток философии, в день смерти
Увидел ум бескрылым и беспомощным48.
***
Разум-обманщик всё видит наоборот, Видит он жизнь смертью – о, слабоумный!49
***
Люди этого мира имели ущербный разум, Так что сочли его истинным утром50.
***
Он сделал разум чтецом этих образов, Дабы на их основании [человек] предпринимал меры51.
***
Повернись спиной к раскрашенной, как роза, кукле, Сделай свой разум ошеломленным Тем, кто даёт цвет52.
***
Вкуса свободы не познала его душа Сундук форм – его ристалище. Навеки разум его в плену у форм,
Он переходит из одной клетки в другую53.
47Там же.
48Там же.
49Там же, 5 дафтар.
50Там же.
51Там же.
52Там же.
53Там же, 6 дафтар.
107
***
Этот низменный разум стал одной породой с ослом, мысли его таковы: “Как бы мне раздобыть сена?”54
***
Беспечная любовь, а не разум – Разум ищет то, от чего прибыль какую-то получит55.
***
Разум силён головой, но слаб ногами Потому что сердце – в руинах, а тело – в порядке56.
В «Поэме о скрытом смысле» Мауланы можно встретить множество бейтов, в которых он критикует ограниченный теоретический разум. Бейты с подобным содержанием также представлены в большом количестве и в сборнике стихов Шамса Табризи57:
Разум подобен препятствию на пути идущего, эй, сынок. Откажись от него, ведь путь ясен, эй, сынок.
54Там же, 2 дафтар.
55Там же, 6 дафтар.
56Там же
57 Т а б р и з и , Ш а м с а д - Д и н — персидский поэт и философ XIX века.
108
Когда человеческий разум превращается в цепь, которая опутывает ноги идущего, обманчивая душа попадает в сети, и тело становится одеянием-клеткой, ибо ограниченный теоретический разум отвращает тело и душу человека от здоровой деятельности:
Разум подобен цепи, душа обманчива, а тело как одеяние. Истинная дорога скрыта от всех троих, эй, сынок.
Когда ты закован в цепи ограниченного теоретического разума, ты не надейся познать чистую истинную любовь – источника Вселенной:
Любовь – это не удел слабохарактерных, Любовь – это удел храбрецов, эй, сынок.
Эта тема так описана в одном из бейтов, принадлежащих перу Хафиза58:
Влюбись, иначе этот мир однажды закончится, А ты еще не освоил урок о цели создания Вселенной.
58 Х а ф и з Ш и р а з и (1325 — 1389/90 н.э.) – выдающийся персидский поэт-суфий, автор знаменитой любовной лирики.
109
И все же, величество мыслей и душевных переживаний Мауланы не должны ослепить нас настолько, чтобы мы с закрытыми глазами все принимали за истину, как говорит Аристотель:
«Я люблю своего наставника. Вместе с тем, я стремлюсь к истине. Если мне надо будет сделать выбор между ними двумя, то я выберу истину».
Джалал ад-Дин Мухаммад Руми, сочинив подобные бейты, объявил беспощадную войну приверженцам теоретического разума, которые жили во времена, до и после философа-мистика. И всё же он, при всей его одарённости и редчайшем таланте, мог бы не ограничиваться описанием сути и деятельности этого вида в своих стихах разума, всецело обвиняя и отрекаясь от него. Он должен был препятствовать замыслам тех, кто считает, что частичного теоретического разума вполне достаточно для постижения человека и мира со всеми их природными и сверхприродными характеристиками:
Проникнись отвращением к этой стопе и этому разуму, Взыщи глаза [видящего] сокрытое и [извлеки]
из этого пользу.
110