Благоразумная жизнь

корысти, является самообманом, порождённым лживыми речами других.

Заботливый преподаватель или воспитатель может установить со своими подопечными отношения, выходящие за рамки получения месячной заработной платы. Он может, выходя за рамки официозных отношений, влиять на сердца и умы своих студентов, проявив внимание к их чувствам и внутреннему миру. Студент, в свою очередь, тоже может воспринимать преподавателя как посредника, благодаря которому ему открываются тайны и удивительные аспекты мира.. И если говорить в общем, то для сплочения отряда, который разными путями идёт к одной и той же цели, достаточно будет познания и принятия необходимости той цели и её достижения. Именно поэтому, сторонники благоразумной жизни полагают, что внимание к возвышенной цели жизни имеет первостепенное значение для всех людей. Истинные представители передового отряда рода человеческого, взирая на эту возвышенную цель и принимая ее, испытывают мучительную боль по причине исчезновения в обществе человечных отношений, на смену которым пришли механические отношения на основе выгоды, что непременно приведёт

211

к затруднениям, катастрофам и росту несправедливости. От этого страдания и чувства обеспокоенности их души издают стон:

Что значат все эти крики, пьянство и ссоры Когда все мы спутники, соплеменники и сородичи?

Познание и принятие этой возвышенной цели жизни возможно только при условии достижения благоразумия в человеческих отношениях, прийти к которому можно путем отказа от использования людей в своих корыстных целях.

5.Наука в благоразумной жизни

Вблагоразумной жизни важен элемент осознания, который стоит на первом месте. Имеется в виду осознание того, что я живу

идолжен управлять своей жизнью в её всевозможных аспектах. Это управление немыслимо без познания природы и себе подобных — людей, обладающих многогранными способностями, которые могут помочь им наладить отношения друг с другом и между различными сообществами. Кроме этого, внутри человека сильна тяга к знаниям, и это распространяется даже на ненужные вещи. Поэтому контакт с действительностью, даю-

212

щей ответы на эти вопросы, крайне необходим.

В этом смысле благоразумная жизнь идёт нога в ногу с «сугубо естественной жизнью. Но проблематика, связанная с жизнью, этим не заканчивается, поскольку очевидно, что постичь истину и действительность – это одно, а привести в порядок отношения с окружающими — это совсем другое. Само по себе знание о том, что пища жизненно необходима для человека, ещё не позволило никому наесться досыта. Такое знание можно сравнить с наличием сотен научных работ о воде, которые никогда не утолили жажды ни одного человека. Точно так же, сотни томов книг о праве и истине, не подкреплённые соответствующими действиями и реальными шагами по установлению справедливости, ещё не гарантируют нормализации отношений между людьми.

Ни у кого не возникает сомнений по поводу сказанного. Целесообразность благоразумной жизни заключается в том, чтобы наука, олицетворяющая истину, не способствовала росту высокомерия у узников материального мира, не имеющих ни малейшего представления об Аллахе и человеке.

213

Всем нам известно, что каждая наука преследует следующие две цели:

1)Открытие в человеке все грани его натуры в его контакте с действительностью.

Кпримеру, знание того, что железо плавится при определенной температуре, содержит в себе подсказку для человека, как может использовать этог знание, тем самым, открывая в себе какие-то способности. Этот человек, опираясь на полученные сведения, становится обладателем силы, которую впоследствии он может использовать. С каждым новым контактом человека с действительностью происходит приумножение его сил и возможностей, необходимых для этого взаимодействие.

2)Практическое применение науки подобно зданию, построенного благодаря инженерским навыкам.

Благоразумная жизнь не отрицает ни одной из этих функций науки. Наоборот, принимая во внимание истину жизни, считая науку необходимой. Вопрос в том, на службу какой цели будут поставлены эти два основных направления науки. Вот что является приоритетно важным для благоразумной жизни!

214

Ответ на этот вопрос с позиции сугубо естественной жизни полностью ясен. Ответом этой жизни будет: «Я сконцентрирована лишь на самой себе и заинтересована в своем продолжении в том ключе, в каком меня естественным образом направит природа или искусственным — социум, до тех пор, пока сама природа или социум не изменит мой ход». Сугубо естественная жизнь именно с такой логикой отрицает всякое природное наполнение для человека в сфере жизни. Как утверждают некоторые писатели, изображающих из себя философов: человечество имеет свою историю, и у натуры человека нет иных аспектов, кроме тех, которые демонстрирует история!

Поэтому наука, работает в двух вышеупомянутых направлениях, в действительности, раскрывает наши природные задатки, и мы не возлагаем на науку иных надежд, помимо этой! Как уже было сказано в предыдущей главе, в которой были рассмотрена «сорок одна проблема»101, приверженцы «сугубо естественной жизни, одобряя науку, руководствуясь ею и поклоняясь ей, не только не

101 Имеется в виду «сорок три проблемы» из главы о сугубо естественной жизни.

215

удовлетворили чаяния человеческой натуры, но и профанировали её по причине своего поверхностного отношением к науке.

Разве то, что для подавления здравомыслия необходимо утешение пустыми словами, не является причиной перверсий и извращения естественных аспектов человеческой натуры? Не является ли причиной расстройства психики человека, одного из природных компонентов человеческой натуры, вынесение на обсуждение вопроса: «Победа за правом или за силой?» Не является ли поводом к расстройству самого главного компонента человеческой натуры – правильного отношения к действительности – официальное признание «макиавеллистского» подхода к жизни? Не является ли причиной расстройства психики человека то повседневное явление в истории человечества – растрата наибольших сил во имя обретения власти и устранения конкурентов?

К тому же какая логика побудила вас взять на себя право истолковывать суть человеческой природы? Разве мы не дети тех прародителей, которые приводили логичные аргументы в пользу завершённости природного мира в таких элементах как вода, огнь, земля и ветер? Разве те люди, которые, сняв с себя

216

оковы материального мира, серьёзно отнеслись к свои возвышенным чувствам и ценностям и не жалели себя и своих усилий на пути их утверждения, не были людьми? А если они были людьми, имелся ли в их природе какойлибо изъян?

В любом случае, хотя благоразумная жизнь и официально признаёт эти два направления науки, она всё же уделяет огромное внимание врождённым компонентам человеческой природы, самоуправляющих этими двумя направлениями. Благоразумная жизнь спрашивает: чего хочет человек от двух направлений науки? Благодаря одному этому желанию, определяющему его жизненный путь и цель, человек прибегает к науке. Желание человека, в отличие от его наивного воображения, представляющего это желание как что-то малозначимое, временное и суетное, является той истиной, которая бьёт ключом из природного источника, течёт по стволу и ветвям истории, окружающей среде, социуме. Сегодня, к примеру, в семь тридцать утра это желание вопиет: «Я хочу пойти посмотреть такой-то пейзаж!», «Я хочу получить эту должность!», «Я хочу испытать удовольствие!»

217

Конечно, не будем игнорировать тот факт, что в случае с «хочу», которое складывается из миллионов оснований и факторов, невозможно определить, какой именно из них сыграл ключевую роль в возникновении желания,, заявившего о себе сегодня утром в семь тридцать. Точно также с возникновением самого феномена жизни: не представляется возможным разбить его на составные части и объективно определить долю каждого из них в этом явлении. Но действительность такова, как мы уже сказали: на своем естественном пути это «хочу» впитало доли миллионов и даже, если пристально присмотреться, миллиардов происшествий и событий для своего же формирования.

Когда ты изымаешь даже самую малость от чего-либо Ты наносишь ущерб всей Вселенной.

Шейх Махмуд Шабистари102

Благоразумная жизнь, возвышая принцип «хочу» над рамками естественного желания, которое является результатом принуж-

102 Шабистари, Махмуд — выдающийся азербайджанский поэт-суфий XIII-XIV вв.

218

дения, приправляет его целесообразностью и свободной совестью, тем самым поднимая его до уровня личного добровольного и осмысленного «хочу». Под таким «хочу» подразумевается совокупность материальной и моральной деятельности нашей души, творения Господнего; и человек, осознавая это или нет, находится под руководством Творца Вселенной, Который осведомлён о каждом его шаге и помысле.

Таким образом, сущность и роль науки в благоразумной жизни такова: наполнять смыслом и подпитывать это «хочу». Науки, задействованные при этом, олицетворяют собой один из Божественных лучей, которые при помощи чувств, мозга, природы и лабораторий освещают сообщества людей, а также с полной ясностью разрешают все конфликты между последователями разных идеологий.

6. Онтология в благоразумной жизни

Вне всякого сомнения, только благоразумной жизни под силу выявить два важных аспекта бытия. Этот значимый результат зиждется на созерцании объективного природного облика мира и сверхреальности Все-

219

ленной. Объяснение этих понятий сводится

кследующему:

1)Объективно-природный и материальный облик мира содержит в себе те же компоненты, связи и аспекты человеческой натуры, которые во всевозможных количественных и качественных формах присущи нашим чувствам и разуму; и каждая из отраслей науки призвана исследовать и анализировать свою особую сферу. Истинное объективное и материалистическое лицо мира ни коим образом не является творением нашего ума и чувства.

Кроме логических эмпирических фактов, свидетельствующих о неспособности человеческого ума охватить всю объективную реальность мира, священный Коран, который предписывает людям благоразумную жизнь, во многих айатах противопоставляет истинное лицо мира человеческому разуму. Достаточно будет проанализировать около 700 коранических айатов, где говорится, что Аллах сотворил мир в поистине соразмерном облике, и люди должны познать мир и использовать его на благо своего развития, и тогда Ал-

220