Благоразумная жизнь

естественная жизнь, насыщая наши животные требования, природного характера, делает нас страстно увлечёнными собой. Переход от ничтожных целей к более возвышенным на его начальных этапах не только не приносит удовлетворения, но и, напротив, подобен отторжению души от тела, поскольку наша душа одержима чувственными желаниями. Да, именно это и будет трудно осуществить. Но в тоже время формирование личности также будет и очень лёгким. Это будет намного легче и проще, чем мы себе представляем. Ибо для того, чтобы встать на путь изменения, достаточно будет осознать две истины:

1)понять, что человек отличается от животного;

2)приложить силы для того, чтобы стать человеком.

И уж потом:

Ты ступай на путь и ни чего не говори Сам путь тебе подскажет, как его пройти.

‘Аттар Нишабури89

89 Ш е й х Ф а р и д а д - Д и н ‘А т т а р Н и ш а - б у р и (1145/46 – 1221) — персидский поэт-суфий, автор философской поэмы «Беседа птиц».

181

Разве обязанность преподавателей и воспитателей заключается в чем-то другом, помимо формирования личности? С учётом воздействия образования, воспитания и атмосферы общества миллионы людей находятся в постоянном изменении; есть голуби, которые превращаются в грифов-стервятников, а есть такие грифы-стервятники, которые работают над своим перерождением в голубей. Поэтому вопрос о том, податлива ли человеческая личность по отношению к внешнему влиянию и попыткам сформировать её, больше подобен шутке, нежели научному вопросу! Главное понять, через какие этапы и состояния должна пройти личность человека, чтобы сформироваться? Ответ на этот вопрос – это и есть главная задача нашей дискуссии, начатой раньше. Более конкретно, этот вопрос связан с тем, как осуществить переход (перерождение и изменение) от пребывания в русле «сугубо естественной жизни к благоразумной жизни.

Обращаю ваше внимание на то, что зелёный виноград рано или поздно все же становится спелым, и это не значит, что зелёный виноград надо выбросить, а спелый виноград появится откуда-то из-под земли или посыплется с неба!

182

Одиннадцать изменений

иперерождений, ведущих

кблагоразумной жизни

Вчисло этих изменений, ведущих к благоразумной жизни входят:

• перерождение незрелых чувств в возвышенные чувства;

• замена обрывочных суждений связанными друг с другом мыслями;

• перерождение незрелой любви в благоразумную любовь;

• смена абстрактных и невероятных желаний стимулирующими надеждами;

• мимолётные увлечения и мнимая любовь превращаются в любовь и подлинный интерес, дарующие совершенство;

• удовлетворённость неадекватными представлениями о добре и совершенстве сменяется усилиями на пути постижения подлинного смысла этих понятий;

• замена чистого подражания и слепого принятия каких-то установок размышлением, осмыслением и прямым поиском истины;

• замена «игры в шахматы» посредством ограниченного теоретического разума гармоничной связью здравого смысла и трезвой совести;

183

•замена игры с желаниями “надежной силой воли, возвышенной свободой и волей”;

•перерождение себя, обособленного от других людей, в себя, осознавшего возвышенное единство и равноправие людей ”;

•смена довольства текущим статусом quo как конечной целью непрерывным движением вперёд.

Именно благодаря этим перерождением

иизменениям становится возможным переход от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни.

5. Достижение возвышенной жизненной цели; это одна из тех тем, которые по причине трудности восприятия ее смысла, с одной стороны, и накопления множества проблем, споров и дискуссий относительно её содержания с другой стороны, провоцируют многих на подобное самовнушение: нам не под силу познание этой истины:

Буду сидеть и ждать, Продолжу заниматься своими делами.

Са‘ади

Да, за нашим ответом: «Я не могу, поэтому продолжу заниматься своими делами» скры-

184

вается наша самая ничтожная несостоятельность и ущербность.

Что касается этого заключительного элемента благоразумной жизни – работы, которая лежит на плечах общественных деятелей, лидеров, преподавателей и воспитателей – то воплотить его в действительность намного легче, чем это представляют себе восторженные адепты «сугубо естественной жизни. Разве поиск цели и стремление к ней не являются самыми главным содержанием человеческой жизни? Разве это не мы, люди, стремясь к цели, проделываем днём и ночью какую-либо работу, за вычетом инстинктивных действий и работы по принуждению?

Создаётся впечатление, что борьба с самим собой и своими мыслями не настолько трудновыполнима, чтобы кто-то говорил: “Ни одно моё действие не преследует определённую целью!” Поскольку дела обстоят именно так, с позиции благоразумной жизни можно дать такому человеку совет: ты должен выбирать себе цель соответственно твоим самобытным природным задаткам, которые присущи тебе как человеку. Как человек ты нуждаешься в тех одиннадцати перерождениях и изменениях. Настоятельное обучение людей стремиться к цели, несомненно,

185

влечёт за собой необходимость познания возвышенной жизненной цели. Разве жажда истины не обладает ценность ? Почему же – обладает! А для постижения истины и приведения жизни в соответствие с ней мы нуждаемся в постановке цели. Разве стремление к подлинности не имеет ценности? Почему же – имеет! Вопрос заключается в том, может ли это всё увенчаться конкретным результатом без стремления к определённой цели?

Эти чаяния, охватывают все грани человеческой натуры. В случае, если человеку присуща трезвость ума, они громко заявляют о себе внутри человека, призванного найти ответ на вопрос, какова цель всей его жизни во Вселенной. И если его собственная жизнь будет отчуждена от него, она не подлежит никаким объяснениям и комментариям, превратившись в прибежище одного лишь нигилизма (опустошения).

Осознать важность стремления к возвышенной цели жизни настолько же легко, как и уяснить цели деятельности одного большого завода, которая состоит из тысяч связанных между собой элементов.

Если так называемые воспитатели общества объяснят необходимость нахождения

186

ответов на множество логичных вопросов людей о жизни, мысль о поиске возвышенной жизненноё цели жизни природным путём сама посетит их умы. Борьба с бесчисленным количеством вопросов и сомнений – это уже иная проблема.

А сейчас рассмотрим самые важные человеческие ценности в двух измерениях благоразумной жизни – индивидуальном и общественном.

187

IV

ЧЕ Л О В Е Ч Е С К И Е Ц Е Н Н О С Т И В Б Л А ГО РА З У М Н О Й Ж И З Н И

1.Личность человека

вблагоразумной жизни

а) Человек – это существо, обладающее многогранными способностями и талантами. Нет ни малейших сомнений в готовности человека к самосовершенствованию, возвышению и переходу от состояния никчемного живого существа к жизни существа, возвышающегося над небесными ангелами. Это величие, свойственное человеку, не является фантазией, поскольку в истории человечества представлены свидетельства о людях, поднявшихся на самые высокие вершины

188

духа и ставших олицетворением самых ярких идеалов. Мы не должны поддаться нелепым и бессмысленным словам пессимистов, а также попасть под влияние их обманчивых философствований, которые порождены их восприятием мира через темные очки.

б) Какими бы ни были цвет кожи, телосложение, одежда разных людей, все они – творения Господни. Где бы и когда бы они ни жили, по своей сути они даже помимо собственного желания являются соучастниками в создании всеобщей мелодии Вселенной.

в) Независимо от условий окружающей среды, расы, общества и времени, в которых живут люди, все они в уравновешенном состоянии испытывают то чувство единства и сопричастности друг другу. Это не просто стихийные не созревшие чувства – напротив, их корни уходят в глубины человеческой души.

Самым лучшим и самым ярким доказательством подлинности этих чувств является безграничное число важных и значимых жертв и, которые были принесены человеком на пути развития. Но не приписывайте это поистине ценное человеческое качества храбрецам, борющимся за выживание, разжигателям огня во имя властолюбия, про-

189

водникам насилия и страдания, всем тем, которые говорят: все наши усилия и жертвы были исключительно ради вечности бытия человека и его победы над природой!

Они не понимают, или все же осознают свои истинные мотивы, но хотят скрыть истину под маской идеологии Макиавелли90. Их крики и стенания об угнетении и муках людей вызваны не глубоким чувством сострадания их бедам, горестям и печалям, а лишь желанием продолжения их пустой, тщетной жизни.

У мудрецов-гуманистов при виде угнетения человека, группы людей или же общества, возникает подобная мысль: «Вот если бы не родились те люди, которые в своей жизни не испытали ничего кроме дискриминации и насилия, чтобы не терпеть все те страдания и притеснения!» Это желание порождено глубокими человеческим состраданием горю других, переживаниями, которые для их облада-

90 М а к и а в е л л и , Н и к о л о (1469-1527 н.э.) – итальянский (флорентийский) мыслитель, писатель, политик, государственный секретарь, автор труда «Государь», в котором выступает за сильную государственную власть, апологет принципов «цель оправдывает средства» и «своим — всё, врагам — закон».

190