Благоразумная жизнь

природой, человек регулирует свои отношения и с природой и с другими людьми.

Мы же ответим: мы все соучастники в этом процессе и принимаем то, что человек – это существо, способное противостоять принудительным факторам при помощи собственных сил, которые могут быть использованы им ради благоразумной жизни.

Поэтому все мы согласны с тем, что обвинять человека в том, что он в борьбе против вынужденных обстоятельств показал себя существом со связанными руками, – это самое ничтожное и низкое оскорбление, когдалибо нанесённое ему. Вне всякого сомнения, когда человеком будут открыты и осмыслены аспекты движения, развития и их необходимость, само это познание и открытие, подобно одному из врождённых качеств, присущих человеку, актуализируются и побудят человека к развитию.

Вся история человечества от начала и до конца – это сказание о познании, постижении и принятии, благодаря которым и возможны изменения в нашей жизни. Вопрос заключается в том, сможет ли человек, развивая свои позитивные способности, преодолевать

171

условно85 и отчасти принудительные факторов – что, несомненно, является предварительным условием благоразумной жизни – пестуя познание и осознание необходимости приложить усилия, чтобы справиться с для волнами вынужденных ситуаций? Может ли человек вытерпеть и преодолеть их? Да, вне всякого сомнения, это ему под силу, если он отбросит разного рода сомнения и внушения.

А теперь пришла очередь поговорить о свободе воли. Описывая волю, которая как раз и является высшим этапом свободы, мы сказали, что воля подразумевает контроль и господство личности над двумя полюсами – положительным и отрицательным. Работа воли олицетворяет собой понятие добра. На самом деле разница между волей и свободой скрыта в слове «добро», поскольку свобода, понятая как право выбора, не нацелена на выявление путей добра. Надо посмотреть, сможет ли человек при правильном воспита-

85 Принимая во внимание удивительную силу человека, ни один из принудительных факторов и феноменов природы не являются абсолютными, превосходящими совокупную силу человека. Если говорить проще, «нет неразрешимой проблемы». Именно поэтому принуждение, названо условным.

172

нии и образовании, а также готовности общества, достичь уровня актуализации воли? Да, несомненно, человек способен подняться на эту ступень. Поскольку даже незрелое чувство влюблённости, которое так или иначе испытывает любой чселовек, посредством создания здоровой семейной и общественной атмосферы, правильного образования

ивоспитания можно возвести на возвышенный уровень благоразумной любви, лишив это чувство привкуса корысти и эгоизма.86 Аналогичным образом, личность, контролирующая

иуправляющая двумя полюсами «добра» – по-

86 Эта любовь есть порождение Божественного знания

Разве может недостойный муж воссесть на такой престол?

Разве может ущербное знание породить такую любовь?

Ущербное знание может породить любовь, но к неодушевленным телам.

Увидев в материальном предмете что-либо приятное ущербное знание Слышит в какой-нибудь мелодии голос возлюбленной.

Ущербное знание не умеет отличать Поневоле примет за солнце молнию.

(Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар)

173

зитивным и негативным – может возвысить незрелую жажду свободы, которую Маулана сравнивает с вьючным седлом87, до уровня воли. И потом уже человек оказывается в состоянии очистить и упорядочить собственные желания и естественные аспекты своей жизни, руководствуясь принципом благоразумия.

Осознать необходимость этих изменений так же просто, как и придти к выводу о неизбежности существования законов и правил общественной жизни. Усвоение людьми законов и правил общественной жизни происходит отчасти естественным путём, а отчасти посредством воспитания и обучения, а также другими методами. Нет извинения людям и общественным инстанциям, которые, не соблюдая установленные законы и правила, ссылаются на обстоятельства, вынудившие их преступить закон!

87Я верблюд, истощенный с ранами на спине От [свободы] выбора, похожего на вьючное седло по форме своей:

Один вьюк порою станет с этой стороны тяжел

Другой вьюк порою с той стороны провиснет

(Поэма о скрытом смысле, 6 дафтар)

174

Ответом человеку, совершившему убийство, будет следующее: «Обстоятельства заставили тебя убить человека, а нас они, в свою очередь, вынуждают выдвинуть тебе законное обвинение».

Поскольку большинство людей – пускай и только в теории – знают, что их ожидает именно такой ответ, поэтому и действуют в соответствии с законами и правилами. Социальная атмосфера, с одной стороны, и усилия по воспитанию членов общества, с другой стороны, являются доводом в пользу того, что мы, люди, хотим, чтобы все члены общества были равным образом наделены правами и обязанностями, которым в принудительном порядке обязаны подчиняться все. Тогда все наши старания будут нацелены на то, чтобы вызвать у людей уважение к этим правам и обязанностям, параллельно усилиям, направленным на расцвет свободы в воли. Эти усилия – не просто вежливая формальность, и если мы не предпримем их, наша социальная история из естественной никогда не превратится в человеческую.

Вы считаете, что эти усилия напрасны? Если у вас есть сомнения относительно

этого, тогда как вы можете отрицать заслуги передового отряда человечества в истории

175

естественной жизни? Поистине, эти великие люди который подобны граням драгоценного алмаза.

Ещё раз обратим ваше внимание на уже рассмотренный в предыдущих главах вопрос, а именно: когда отдельный человек или последователи определенного направления в философии не могут со своей точки зрения принять феномен воли, в чём же проблема, если мы придём к согласию относительно общей истины и с этого начнём писать историю человечества, а не естественной жизни? Эта общая истина заключается в следующем: в каком бы положении ни находился человек, осмыслив феномен развития и совершенствования, он не должен останавливаться на достигнутом. Напротив, ему следует – постоянно двигаться по направлению к ещё большему совершенству.

К примеру, когда человек, для которого стимулом к исполнению обязательств является сугубо материальное вознаграждение или страх сугубо материального взыскания, посмотрит на это обязательство с иной точки зрения, осознав его возвышенные цели и подключая совесть, он станет выполнять свои обязанности, движимый благородным человеческим долгом. И тогда он уже не будет

176

задавать себе вопросов относительно принудительности и добровольности этого деяния, динамики, предпринятых действий, а также внутренних и внешних факторов. Впрочем, многие психологи, философы и другие специалисты по гуманитарным наукам имеют иное мнение по этому поводу.

Как уже было сказано, человек осознанно начинает движение в сторону более возвышенного положения, называя это движение «принудительным», ибо реальность не испытывает симпатии к слову «воля» и идиосинкразии к слову «принуждение»!

3. Алгоритм постановки целей, направленных на совершенствование ума. Возможно, поначалу это покажется вам непонятным: «Какое совершенство ума? Разве человеческий ум может обрести совершенство и на пути к нему претерпеть тягости, связанные с осознанием истины и пренебрежением желаниями, которые обуревают его в сугубо естественной жизни?»

Мы ответим: да, если мозг человека в состоянии понять, что 2×2 = 4, что «целое больше части», что «вещь является именно тем, чем она является», этот же мозг способен уяснить, что выполнение обязательства необходимо, поскольку поистине целесообразно.

177

А также ему под силу, подключая рассудок и совесть, предпринимать шаги на пути достижения этой целесообразности, являющейся значимой, незыблемой и обнадеживающей.

Кроме того, наш мозг способен понять, что исполнение обязательства, будучи целесообразным, усиливает внутри человека дух, тогда как выполнение долга с надеждой на вознаграждение и во избежание наказания делает из человека машину, которая не способна выбраться из ямы принуждения, выкопанного самим же человеком. Имеется в виду, что, думая о сладости вознаграждения или о страхе наказания, человек попадает в плен иллюзии, будто эти факторы вынуждают его делать что-то или воздерживаться от чего-либо!

По этому поводу Маулана пишет:

Вколодец упал он, у коего дна нет,

Итот грех – его принуждения и произвола нет.

Втакой колодец забросил он себя, что я Подходящей глубине его не нахожу веревки 88.

88 Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.

178

На протяжении всей истории «сугубо естественного существования» человек со своими блестящими мыслями, рассуждениями, дарованиями проделывает самую точную и тонкую работу на пути получения материальной пользы, чина и общественной славы, а также для уничтожения соперника и открытия новых возможностей. Разве тот же человек не способен понять, что, устремляя свои мысли и чаяния к более высоким целям – таким, как служение себе подобным или борьба за справедливость и правду – он может быть

вуслужении у Вселенной?

4.Люди находятся на пути создания такого общества, в котором человеческая личность подлежит постепенному формированию на основе интеллектуальных и моральных концептов, способствующих совершенствованию человека. Ни у одного из антропологов нет никаких сомнений в верности данной установки, которая не нуждается в разъяснении. Вопрос заключается лишь

втом, куда лежит путь, проложенный этими усилиями? Проходит ли он этих усилий через каменистую, заросшую колючими растениями, непроходимую местность? Нет, никоим образом!

179

Во-первых, всем нам известна истина: «Наилучшим доказательством существования какой-либо вещи является сама вещь». Когда вы видите в поле высокое могучее дерево, с его громадными ветвями, облепленными фруктами, ваш вопрос: «Разве на этой земле разве может вырасти дерево?» не имеет никакого смысла. Поскольку предоставить более убедительную, ясную и наглядную аргументацию в пользу возможности произрастания деревьев на этой почве не представляется возможным.

Что же касается нашей полемики относительно развития истории человечества, то самая яркая убедительная и достоверная причина предоставлена в наше распоряжение передовым отрядом человечества, который, невзирая на его малочисленность, всё же обладает самым благородным человеческим обликом. Располагая наглядными фактами из истории приверженцев благоразумной жизни, философствования не принесут ничего, кроме напрасной траты умственной энергии. Всё, в чём нуждается человек, – это нахождение верного пути для ее формирования личности.

Прежде всего, мы должны понять, что поиске этого пути будет и очень трудным, и очень легким. Трудным – потому что «сугубо

180