Благоразумная жизнь

Соответственно, возникает необходимость во всесторонне направленном мудром и философском анализе вопроса о пределах полномочий ограниченного теоретического разума. Цель этого – заявить: умственно развитый человек должен знать, что сфера действия теоретического разума ограничена и не подлежит расширению. Конечно, Маулана акцентирует своё внимание на этой проблеме в некоторых из своих бейтов.

В рамках благоразумной жизни ограниченный теоретический разум не только не причиняет человеку беспокойства или вреда – наоборот, мы всецело признаем его необходимость. Мы – люди, у нашего мозга есть множество возможностей, благодаря которым мы можем взаимодействовать с миром в различных его. Теоретический разум способен совершать свойственную только ему и описанную нами вначале этой главы деятельность, которая отвечает за нахождение и урегулирование взаимосвязей в мире. В конечном итоге, как уже было сказано, человек, который постоянно развивается и совершенствуется, должен принять истину. А эта истина гласит: раз мы не питаем иллюзий, что глаза могут слышать, а уши видеть, точно так же нам не стоит ожидать, что теоретический

111

разум в состоянии постичь благородную сущность человека, устремленного к возвышенной жизненной цели.

Поэтому «разум» в контексте понятия «благоразумная жизнь» включает в себя далеко не только ограниченный теоретический разум, который всё же может быть задействован в качестве одного из необходимых и полезных средств во всех аспектах благоразумной жизни. Поскольку, как это уже стало ясно, благоразумная жизнь не только не отрицает того, что есть и того, что необходимо или полезно. Напротив, разум привносит в жизнь человека и то, что есть, и то, что должно быть. Развивающаяся и совершенствующаяся личность, ведущая благоразумную жизнь, активирует и теоретический разум, и практический ум, который представляет собой сознательную, действующую и побуждающую совесть, с другой стороны.59 Гармоничная связь между теоретическим разумом и практическим умом,

59 Подключение теоретического разума и практического ума в интересах развивающейся совершенствующейся личности возможно при условии, что они оба находятся в гармонии друг с другом. Возможно, именно такой разум, пребывающий в гармонии с осознанной и действующей совестью,

112

проявляющимся совести во всех материальных и духовных сферах деятельности человека в виде сознательной совести («Но свиде-

тельствует человек против себя самого» (К, 75:14)), является изначальным условия подключения к высокоорганизованной, образцовой деятельности верховного разума, или всеобъемлющего разума, о котором в своих трудах писали многие мистики, философы и мудрецы. Поэтому нет сомнения в том, что смысл слова «благоразумный» в его связи с

имел в виду Маулана в своих бейтах, возвеличивающих разум:

Будь милосерден к Исе (Иисус), не будь милосерден к ослу; Не делай [телесную] природу предводителем своего разума.

(Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар).

Ведь страсть ненавистна и видит только сиюминутное, [А] помыслы разума – о Дне суда.

Глаза разума [обращены] на завершение дела Он боль от шипов переносит ради той розы.

Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар

Жадность понапрасну мчится к миражу, Разум же говорит: “Посмотри получше, это же не вода!”

Поэма о скрытом смысле, 5 дафтар

Разуму присуще увидеть исход, Это плотская душа не видит исхода.

Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар.

113

общим термином «благоразумная жизнь» не имеет ничего общего с понятием рационализма в его западной интерпретации.

Благоразумная жизнь и рационализм

Возможно, под рационализмом подразумевается один из двух видов целесообразности, или так называемой зависимости от разума:

Первый вид включает в себя познание природы человека, его желаний на фоне отношений с природой и себе подобными, а также создание законов для целесообразного управления этими желаниями без учёта духовной и моральной натуры человека, устремлённой к совершенству. Этот вид рационализма с точки зрения благоразумной жизни помогает человеку познать и сбалансировать одно из двух основных начал человека – его природу. Это, конечно, важно и необходимо, но этот подход к жизни не включает в себя познание духовных и этических аспектов природы человека, стремящегося к совершенству.

Под вторым видом рационализма в личной и общественной жизни человека имеется в виду обустройство жизни человека при

114

помощи бесконечных сугубо умозрительных законов и правил, в достоверности которых ни у кого не возникает сомнения. Конечно, некоторые мыслители и предпринимали многочисленные попытки доказать возможности существования, основанного на сугубо умственных правилах и законах. И в некоторой степени им это удалось, и существуют полезные научные труды по этому вопросу. И всё же упомянутые учёные, как правило, обходят стороной одну щекотливую проблему, а именно: что один лишь теоретический разум никогда не сможет управлять желаниями человека. Ибо сам человек определяет, чего он хочет и почему он этого хочет, а также принесёт ли желаемое пользу или же нет? Причём, учитывая постоянные изменения, выпадающие на долю человеческой сущности, невозможно себе представить, чтобы свод придуманных законов и правил, служащих отображением действительности, остался нетронутым. К тому же, сугубо теоретический разум ставит перед нами множество вопросов, но не обязывает себя дать на них ответы. Теоретический разум всегда готов к объяснению действительности, но чем больше задавать ему вопросов аналитического и

115

синтетического характера касаемо всё той же действительности, тем слабее он становится:

Разум обладает острой головой, но у него слабые ноги, Поэтому душа опустошена и тело здорово60.

К примеру, если обратимся к теоретическому разуму с вопросом: «Почему мы получаем удовольствие от созерцания красивой природной панорамы?», мы получим ответ: «Потому что приятно смотреть на стоящие друг возле друга деревья, с их высотой и неповторимой окраской, на ручей, извивающийся у их подножья, на свет луны, отражённый в воде”.

Это то описание, которое нам даст теоретический разум. Но вопрос в том, почему именно от подобной панорамы мы получаем удовольствие? Теоретический разум ответит: «Свойство таких форм и цветов созвучно нашей интеллектуальной и духовной сущности». Тогда логичным будет следующий вопрос: «Что означает эта особая созвучность между элементами этой красивой панорамы и сущностью нашего мозга, и каким будет

60 Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 6 дафтар.

116

объяснение, учитывая фактор этой созвучности?» Теоретический разум немножко призадумается и не так громко, как изначально, ответит: «Возможно, причина заключается в ассоциации идей. То есть, увидев светлоголубой цвет в этой панораме, мы вспоминаем о цвете неба – лазурном».

Каким же будет ответ на этот вопрос: «Связь, возникающая между синим цветом петунии и цветом неба, является умопостигаемой или визуальной?» Если эта связь будет умопостигаемой, это значит, что красота цвета петунии создана нашим умом, то есть что всё красивое – это плод человеческого ума. Но если эта связь будет зрительной, тогда почему с изменениями, происходящими на интеллектуальном и духовном уровнях, восприятие красоты также меняется, и почему что-то определённо красивое воспринимается разными людьми по-разному?

Разумеется, что кочевник, который в своей жизни не видел ничего кроме простых луговых трав и цветов, будет воспринимать красоту картины с глубоким смыслом совсем иначе, чем известный художник. Отправимся на поиски внутренней красоты человека и скажем:

117

Что за красота скрыта внутри души, что даже мир, глядя на её

Внешнее отображение, становится радостным и прекрасным61.

И, наконец, приемлем ли для нас тот факт, что визуальная красота – это отображение нашего внутреннего мира? Или мы всё же возразим: «Совсем наоборот: красота заложена в самом мире, а восприятие этой красоты подобно фотоснимку с его изображением». Теоретический разум для ответа на поставленный вопрос обратится за помощью к памяти человека и тут же приведёт в пример четверостишие Хайама:

Даже самые светлые в мире умы Не смогли разогнать окружающей тьмы.

Рассказали нам несколько сказочек на ночь – И отправились мудрые спать, как и мы.

(Перевод Г. Плисецкого)

Понятно, что это четверостишие используется не только для создания алиби теоретическому разуму, но и в качестве молитвы при завершении религиозного собрания, а также ответа на запутанные сложные вопросы.

61 Сборник стихов Шамса Табризи.

118

К примеру, если наступит такой день, когда здравомыслящие люди соберутся для обвинения теоретического разума и скажут: «Каким образом ты завладел правом абсолютного суверенитета, взяв в свои руки всю интеллектуальную судьбу человечества?», каким же будет ответ теоретического разума на этот вопрос? Если разум будет парировать: «Это право я сам признал за собой», в ответ он услышит: «Разве ты сам неоднократно не настаивал и не говорил нам, что повторение притязания не доказывает его правомерности?» Если разум скажет: «Это обвинение вообще ошибочно, и как вы позволяете себе обвинять меня, в то время как польза от моей деятельности очевидна?» Разумеется, это возражение не принимается, принимая во внимание многочисленные свидетельства из истории развития убеждений и направлений мысли. Ибо всем известен тот факт, что ни один из идеологов, создающих противоречивые мировоззренческие концепции, ни при каких обстоятельствах не принимает во внимание личные чувства и эмоции, отдавая предпочтение рациональной аргументации, подчиненной теоретическому разуму. Поэтому, это обвинение и исследование полностью оправдано и уместно. Теперь пришла очередь разума дать

119

ответы на вопросы. Ответом разума будет: «Если сможете, отключите меня», а никак не: «Я являюсь той необходимой силой для “благоразумной жизни” человека, но никак не самодостаточной. И я не знаю, какие другие силы действуют в гармонии с разумом!» Даже самые светлые в мире умы…

Является ли соблюдение законов и установлений, регулирующих общественною жизнь человека, единственным путём к счастью и совершенству, или всё же существуют иные пути? Теоретический разум считает, что с учётом определенных условий, которые диктует нам общество, нужно действовать в соответствии с этими условиями, принятыми законами и установлениями. Прекрасно, но можно ли узнать причину, почему общество живёт именно по этим нормам? И есть ли вероятность того, что в будущем общество примет для себя иные нормы и установки? За этой вереницей вопросов, возникает риторический вопрос: правильно ли то, что люди этого общества живут по определённым нормам и не нуждаются в анализе того, почему именно они по ним живут? Имеется в виду, что мы не способны дать ответ, не наводящий на новый вопрос. Да, даже самые

120