Благоразумная жизнь

лить себе диктовать, какими должны быть законы Вселенной, существующие в ней взаимосвязи и составные частицы. Наше знание о природе воды, состоящей из двух химических элементов (кислорода и водорода), находящихся в определённом соотношении, не даёт нам оснований приказывать: «Эй, вода! Твое состояние верно, так держать» или же: «Эй, вода! Твоя формула ошибочна, и ты самостоятельно должна исправить эту ситуацию». Ибо вода всегда остается водой и от одного нашего совета или приказа никаких перемен в её составе не произойдёт. В сфере же гуманитарных наук дела обстоят совсем наоборот, бо когда какой-нибудь учёный-гуманитарий выносит на обсуждение вопрос, связанный с природой жизни или же с человеческой психикой, каждый начинает переносить его лично на себя: «Исходя из исследования этого ученого, мне присущи такие-то качества. Что же я должен делать для развития и сохранения этих качеств или же, наоборот, для того, чтобы избавиться от них? Как можно на них повлиять?»

Именно поэтому мы берёмся утверждать, что если в наше время не найдутся мыслители, которым удастся доступно объяснить нам суть высшего единства жизни (с учётом раз-

91

ницы между «жизнью как она есть» и «жизнью, какой она должна быть», безвозвратно исчезнет надежда на устранение преград на пути умственного и духовного совершенствования человечество, а также на решение фатальных проблем. Мы должны осознать, что жизнь – это не кусочек камня, отдельно существующий от человеческой натуры – если бы это было так, было бы не сложно разграничить жизнь, какая она есть и жизнь, какой она должна быть; ибо камень податлив человеку, его можно обработать, как нам угодно, а жизнь – это феномен, в рамках которого сосуществуют действующая сила и объект воздействия, познание и объект познания, “властелин и подчинённый”, Творец и творение. С жизнью не шутят! Шутки уместны в литературных произведениях, а не в отношении явления, не признающего шутки, под названием жизнь. Называя себя «заложником сложившихся обстоятельств», человек не только принимает свою жизнь такой, какая она есть, но и параллельно внушает себе мысль: «Я – раб принудительных факторов». И, наоборот, когда он говорит: «Человек обладает таким величественным качеством, как свобода», он даёт себе установку: «Я свободен». Это касается обычных людей, а когда мы слышим

92

подобные вещи [о том, что надо принимать действительность такой, какая она есть] от передовых ученых-гуманитариев, это не стоит даже комментировать.

Джон Стюарт Милль40, выделявший пять видов человеческой свободы, не только оспаривает формулу «человек таков, какой он есть», но и наоборот чётко и осознанно выступает в защиту утверждения «человек такой, каким он должен быть», тем самым внушая его нам. Также когда сторонники воззрения о необходимости (принуждённости) – такие, как Спиноза, или исследователи в области кибернетики утверждают: «Это есть человек» они таким образом косвенно внушают нам установку: «Человек должен быть таким».

В общем, создаётся такое впечатление, что любой мыслитель (особенно если он имеет учёную степень), являющийся сторонником формулы «жизнь такова, какая она есть», вольно или невольно в косвенной форме высказывается за утверждение «человек такой,

40 М и л л ь , Д ж о н С т ю а р т (1806-1873 н.э.) – британский философ, экономист, политик, один из идеологов либерализма, сторонник свободы индивидуума от государственного контроля.

93

каким он должен быть» – разумеется, с учётом принципа объективизма, свойственного человеческой натуре. Поэтому, высказываясь в поддержку фразы «человек такой, какой он есть» в её вышеупомянутом контексте, мыслитель неосознанно проецирует на человека принцип долженствования.

Исходя из всего сказанного, становится ясно, что человеческая жизнь нуждается в согласовании двух понятий – «есть» и «должен». Исследовав вопрос о том, как примирить сущее с должным, мы, приходим к выводу – человечеству не остаётся ничего, кроме как избрать для себя осмысленную благоразумную жизнь. Человечество, придерживаясь благоразумной жизни, способно вынуть из колёс все палки, мешающие умственному и духовному совершенствованию.

Коран и благоразумная жизнь

Перед тем, как приступить к дискуссии относительно Божественной жизни, рассмотрим коранические айаты, рассказывающие об этом виде жизни:

1. «И погиб тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому

94

предначертано это было с ведома [Божиего]» (К, 8:42).

2.«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь (К, 8:24).

Несомненно, данный айат был обращён

кживым людям тех времен, а не к мертвецам, истлевшим в земле, жизнь которых не выходила за рамки ничтожного животного поведения и всецело была устремлена на «самообслуживание». Они были теми мёртвыми людьми, которые взяли от жизни только лишь то, что лежало на поверхности. Поэтому, жизнь, к которой ислам приглашал их присоединиться, и есть осмысленная и благоразумная.

3.«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они свершили» (К, 16:97).41

4.«Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (К, 14:27).42

41Цит. по пер.

42Цит. по пер.

95

Главной чертой благоразумной жизни является поведение человека в соответствии с законами и правилами, продиктованными разумом, а также незыблемость совершенного единства жизни и человека, невзирая ни на какие изменения и перемены. Эти незыблемость и устойчивость невозможны без опоры в виде правил и законов.

5. «Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров”»

(К, 6:162).

Только лишь благоразумная жизнь будет принята Аллахом. Жизнь, переполненная вожделениями, сатанинскими желаниями, основанная на властолюбии и эгоцентризме, не имеет ничего общего с Аллахом, Который указывает через своих Пророков (с) нам путь воздержания от неё благодаря обращению к совести и разуму.

Определение благоразумной жизни

Принимая во внимание весь комплекс положительных и творческих характеристик человека, очевидные результаты животного типа существования людей, пламенный энтузиазм умных, мудрых и трезвомыслящих

96

представителей разных наций и обществ, а также величие мудрецов, определявших ход истории, понятие «благоразумная жизнь» можно определить нижеследующим образом. Вначале дадим его простое и доступное определение, потом же приступим к его более широкому описанию.

Благоразумная жизнь – это осмыслен-

ное существование, при котором силы человека, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность в рамках естественной жизни направлены на её относительное усовершенствование с использованием свободного развития, увенчанного в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в сопричастности ко всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству.

Смысл слова «благоразумный» в контексте понятия «благоразумная жизнь»

Возможно, кому то может показаться, что под словом «благоразумный» мы подразумеваем ограниченный умозрительный разум, который всегда поддавался критике мудре-

97

цами и мистиками как Востока, так и Запада. Может быть, у некоторых мыслителей создастся впечатление, что мы хотим применить западный принцип рационализма для постижения сути благоразумной жизни. Для объяснения основного смысла слова «благоразумный» вначале предлагаю познакомиться с самим понятием «разум», потом вкратце проанализировать разницу между разумом и мышлением, предварительно дав определение обоим терминам.

Определение разума

Всем известно, что в мозге человека происходит множество различных процессов, каждый из которых имеет свои причины, характеристики, результаты и последствия. Некоторые из этих операций носят свои специфические названия, как то, например, ассоциация идей и воображение. Эти два вида умственной деятельности можно осмыслить при помощи специальной терминологии.

К примеру, ассоциация идей – это мыслительный процесс, связывающий одни события, факты, суждения, предметы, элементами с другими по принципу их причинно-

98

следственного подобия, близости, контраста, смежности их во времени или пространстве. Этот вид умственной деятельности самодостаточен и не имеет отношения к другим видам мыслительной деятельности. Воображение – это способность сознания создавать образы, представления, идеи и манипулировать ими, принимая отсутствие за наличие или же наоборот, подобно образам, которые создаются во время театральных представлений. Но разум и мышление не ограничиваются ассоциацией идей и воображением, поскольку в мозге человека происходит множество процессов, которые также называются мышлением, таких как:

1.Деятельность мозга, которая направлена на изучение цели, находящейся между несколькими объектами, один из которых, по всей вероятности, является этой целью.

2.Иного рода деятельность мозга, которая направлена на нахождение средства достижения данной цели. Эти два умственных процесса называют мышлением, а его источник – разумом.

Примечание: изучение цели и выбор средства посредством разума относится к двум типам: а) теоретическому, б) практическому.

99

Теоретический вид отвечает за логическое мышление, включающее в себя определение понятий, дедукцию, логическую и практическую индукцию и тому подобное.

Практический вид отвечает за осознанные действия и поступки на пути изучения цели и выбора практических средств.

3. Процесс логического вывода и сопоставления, направленный на определение связи между индивидуальным характером человека и нюансами существующих фактов и феноменов. Этот процесс также называют мышлением, а его источник – разумом, подобно выведению числа от ведомого нам количества и общего из частного.

Также не надо забывать и то, что процесс логического вывода не ограничивается только этим определением. Можно сказать, что арифметические расчёты – это умственная деятельность, которая направлена на логическое осмысление какой-то незначительной части вещей, тогда как в целом логический вывод не является количественным, а характеризуется формулированием общих для всех людей понятий, изучением природы, категорий и т.п. Вывод может быть поэтапным – например, индуктивный вывод нескольких общих понятий, имеющих отношение к людям

100