Благоразумная жизнь

добра, развития и совершенства. Этот поиск инициируется людьми, управляющими обществом, воспитателями и преподавателями, причём не на пустом месте. Если окружение человека или общества будет больным, несомненно, вероятность триумфа воли очень мала. Таким образом, если эти общественные деятели и воспитатели не смогут привить высокие человеческие ценности в среде обществу и общеобразовательным структурам, членам этого социума придётся приложить максимум усилий, чтобы обрести свободу, невзирая на распутство, разнузданность и установку «будь, что будет». Если сравнить свободу с налаженной работой двух жерновов мельницы – с той лишь разницей, что для работы мельницы нужна сила извне, а свободу порождает сама жизнь. Процессы, происходящие в социуме, интеллектуальная работа, усилия общественных деятелей общества и воспитателей являются теми зернами, которые засыпают в мельницу. Мельница перерабатывает засыпанные зерна в муку, готовую для употребления в пищу.

И эта мельница никогда не стоит без работы. Если эту мельницу не наполнить «зерном» извне, она какое-то время будет перерабатывать свои необоснованные искушения и

141

мысли, а если она не будет это делать или ей будет не под силу эта работа, мельница начнёт пожирать саму себя, поскольку в нашем представлении эта мельница постоянно работает.

Мы также допускаем, что деятели общества, управляющие им, готовят продукты для переработки в мельнице-свободе обычных людей, чья судьба определяется ежедневными процессами, чтобы люди не использовали в качестве продукта для переработки волю. Когда такие люди придут в себя, они будут шёпотом повторять стихи Лермонтова:

Мы пьем из чаши бытия С закрытыми очами, Златые омочив края Своими же слезами;

Когда же перед смертью с глаз Завязка упадает,

Ивсе, что обольщало нас, С завязкой исчезает;

Тогда мы видим, что пуста Была златая чаша,

Что в ней напиток был – мечта, И что она – не наша!69

69 Лучшие шедевры мировой лирики/293.

142

Если бы работа мельницы-свободы людей была основана на ясных логичных принципах, и в ней бы использовались «зерна» высшей категории для производства «муки», которая, смешиваясь с душевными переживаниями, насыщала ба благоразумную жизнь, наша душа не страдала бы так, как об этом сказано в стихах:

Мир подобен пузырьку, но какому пузырьку. Не тому, что возникает на воде,

а тому, что – на мираже.

Но на каком мираже, на том, который видят во сне. Но в каком сне, в плохом сне,

который снится пьяному гуляке70.

3. Личность человека на пути формирования. Вне всякого сомнения, все народы и нации, от самого начала зарождения цивилизаций, были обеспокоены вопросом формирования идеальной личности, который являлся девизом всего их существования. Цели и девизы правителей во все времена не всегда отвечали чаяниям людей. Этот напрямую зависит от того, каковы устремления конкретного человека или общества!

70 Приписывается Омару Хайаму.

143

Конечно, нужно непременно учитывать тот факт, что когда атмосфера общества заполняется какой-либо руководящей идеей, именно она должна быть признана в качестве той истины, сообразно которой хотели бы жить члены этого общества. Большинство цивилизаций избрали для себя в качестве девиза жизни ту истину, которая была угодна сильным мира сего. Именно поэтому мы отрицаем, что история человечества наполнена примерами, служащими олицетворением всех благородных нравов, дарований и желаний человека. Но, принимая во внимание тот факт, что за последние сорок тысяч лет на биологическом, физиологическом и психологическом уровнях естественного существования человека (имеются в виду нравы, способы восприятия реальности, физические и духовные связи) не произошло значительных перемен, можно сказать, что в нашем исследовании мы осветили сущность людей, живших на протяжении всех этих сорока тысяч лет. Различия между ними касаются лишь особенностей окружающей среды, нюансов человеческих взаимоотношений, а также качества и количества связи человека с природой.

144

Мы сегодня отчётливо видим: ни одно общество не сумело в полном объёме раскрыть изначально заложенные качества характера, дарования и склонности человека, разве что самую их малость. В число прирождённых черт характера людей на протяжении всей их истории человечества входили: стремление к лучшей жизни и к реализации всех своих талантов и способностей, что являются гарантией подлинного счастья. Невозможно отрицать и подвергать сомнению существование этого идеалистического начала в человека, разве что на помощь придёт ложная и извращённая аргументация. Учитывая эту истину, надо понять: какая жизнь будет служить истинным отображением этого стремления человека к счастью, имеющего глубокие корни? Да, только благоразумная жизнь будет соответствовать этой его тяге. Имеется в виду, что личность человека на пути своего формирования должна зависеть от благоразумной жизни, ибо только жизнь, называемая благоразумной– (более детально о содержании этого понятия поговорим в следующем разделе), может постоянно отдавать приказ: «Вперёд, вперёд, вперёд!» Это и есть единственная отличительная черта благоразумной жизни:

145

Будут отвержен тот, чей вчерашний день был лучше сегодняшнего. И тот, чьи два дня будут подобны друг другу, действует себе же в ущерб71.

Бери свежее, а старое отдавай, Ведь каждый текущий год твой длиннее,

чем три прошлых!72

***

Багдад именно такой, каким ты его видел и слышал о нём.

Иди, возлюбленный, ищущий новых впечатлений; когда ты уже насытишься?

Ты ведь уже съел два-три половника из котла мира, Остатки в котле имеют тот же вкус,

который ты уже отведал73.

***

Освежи [свою] веру, но не через речь языка [= не на словах].

О, ты, что прихоть освежил скрытно. Покуда прихоть свежа, вера свежей не будет,

71Предания, подобные этому, принадлежащие ‘Али ибн Абу Талибу (‘а), вошли в “Путь красноречия”.

72Поэма о скрытом смысле, 5 дафтар.

73Собрание стихов Шамса Табризи.

146

Ибо сия прихоть есть не что иное, как замок тех врат74.

***

Борись с недомоганием; когда ветви его будут обрезаны, Всякое странное предание станет для тебя новым75.

Разумеется, смысл выражения «движение вперёд» сводится не к борьбе в абстрактном пространственно-временном континууме. Этот смысл заключается в замене изначально незрелых чувств на чувства возвышенные, ограниченного разума – на высший разум. Эти два изменения подготавливают почву и для третьего – укрепления нацеленной на свободу силы воли, которая постепенно перейдёт в разряд воли.

Возвышенное единство человеческой личности недостижимо без этих трёх изменений. Ещё не созревшим чувствам свойственен только лишь временный мимолётный эффект. С усилением этого эффекта, который лишь способствует возбуждению психики, деятельность человека становится более вялой, он не прилагает никаких усилий к саморазвитию и возвышению. Благоразумная

74Там же, 1 дафтар.

75Там же, 3 дафтар.

147

жизнь ни в коем случае не отрицает сами чувства., Но всё же посредством умственного развития она воздействует на ещё не сформировавшиеся изначальные эмоции и непомерные желания, и благодаря этому воздействию на смену им приходят возвышенные чувства, а бразды правления над чувствами и эмоциями отдаются в руки воле.

К примеру, ничем не наполненное чувственное удовольствие заменится на чувственное удовольствие, насыщенное разумом и волей. Другой пример: любезность и вежливость, за которыми кроются корыстные цели или же глупость самого человека, источающего эти комплименты, исчезает сразу же, как только человек задумается над их необоснованностью и нецелесообразностью. И вместо этого человек получает удовольствие от неподдельного уважения к окружающим, в котором нет ни йоты корыстолюбия. Заметим: чтобы преодолеть корыстолюбие и очистить вежливость от его налёта, необходимо вникнуть в суть высших человеческих принципов. Без этого появление возвышенного восприятия не представляется возможным. Для наилучшего объяснения двух видов восприятия – «незрелого»” и «возвышенно-

148

го» – необходимо разделить горести и печали на два абсолютно противоположных типа:

а) обычные житейские невзгоды, вызванные неудовлетворением ничтожных и презренных желаний и отсутствием животного удовольствия;

б) возвышенные горести и печали, ценность которых не сравнима ни с каким удовольствием:

Если ты не отдашь ему свою душу, Так почему же ты спокоен?

Если ты не избрал его печаль, Тогда какую же печаль ты выбрал?

Файз Кашани76

Для меня живительная вода – Это пыль из улицы моей любви. Даже если два мира обустроены, Я опечален своей любовью.

Са‘ади77

76 М у л л а М у х с и н Ф а й з К а ш а н и (10071091 л.х.) — выдающийся иранский религиозный учёный, философ, поэт, ученик знаменитого мыслителя Садр ад-Дина Ширази (известного также под именем Мулла Садра).

77 Абу Му хаммад Муслих ад - Дин ибн ‘Аб - да ллах Са‘ади Ширази (1181-1191 г.э.) – персидский поэт, автор стихов дидактического характера.

149

Это именно та печаль, которую можно созерцать на сияющих лицах совершенных людей, известных из истории человечества,

итолько немногим дано постичь её величие

иценность. Этот священный нимб является символом возвышенного восприятия духовного мира личностей, которые развили до наивысшего предела свой ум, свободу и волю. Наоборот, с началом формирования личности чистый разум питается от этих возвышенных чувств, чтобы усмотреть в вычислении 2 × 2 = 4 не просто умственную деятельность, а своего рода цветение души. Когда произойдёт это изменение (касающееся чувств и разума), плен и рабство человека, навязанные ему природными и человеческими факторами или же животными плотскими вожделениями, перевоплотятся в свободу и волю. Благодаря этому тройному изменению личность человека становится на путь становления и самосовершенствования. Это и есть тот самый основной фактор, побуждающий к благоразумной жизни, без которого ни один человек и ни одно общество, даже наслаждаясь жизнью, полной удовольствия и веселья, всё же не имеют права претендовать на то,, что они ведут именно благоразумную жизнь.

150