Благоразумная жизнь
.pdfсветлые в мире умы не могли решить эту проблему!
2. Рационализм не способен привнести в общественную жизнь ничего, кроме упорядочения отношений между людьми для их сосуществования. Эта идеология, соорудив величественный замок из умозрительных законов в кратере вулкана «естественной природы» людей, создала аппарат принуждения для контроля над ним, который с ослаблением одного из принудительных факторов тут же выливается в войны, засушливые и неурожайные годы, а в соперничество за господство и т.п.; и тогда с разрушением величественного замка законов и открытием кратера вулкана на волю вырывается горящая лава, и всё пожирают уничтожающие языки пламени самого естества, а результат того — мятеж и неповиновение.
Эта проблема, свойственная рационализму, свидетельствует о его недостаточности для регуляции общественной жизни, а не о его губительной природе. Если выразиться более понятно, то рационализм в общественной жизни является весьма необходимым фактором, но социальная жизнь человека, подобно его личностной сущности, всесторонне облагораживается не только путём
121
указаний теоретического разума, но также и за счёт неукротимой жажды к насыщению жизни смыслом и к познанию иных её измерений.
3. Рациональную жизнь можно рассматривать в качестве реакции на теократию времён западного средневековья, при которой правление напрямую зависело от религиозных указаний, откровений или законов, тогда как ценность здравого разума и чистой совести для общества была ничтожной. Будучи реакцией за подобного рода крайность, рационализм пропагандировал правление посредством разума без вмешательства религии. Наши предки, равно как и современные психологи, были осведомлены о механизме действия и противодействия, а также о том, какую реакцию порождают крайности и излишества.. Примечательны слова Баруха [Спинозы] по этому поводу:
«Старая психология – это “голова без тела”, а современная – “тело без головы”».
Некоторые мыслители стремились к примирению двух систем — теократии и рационализма — путем возвышения человека до Божественного уровня и создания концеп-
122
ции «Божественного человека», совмещающего эти две идеологии. Это направление можно обозначить как «гуманистический рационализм», если, конечно, это название можно считать корректным. Всем нам также известен тот факт, что это объединённое общество вступает на арену жизни в качестве третьей, альтернативной системы, не имея шанса на реальное примирение в себе этих двух направлений. Ибо рационализм не может позволить, чтобы сконцентрированный на себе человек открыл в своей природе Божественный дух, с тем, чтобы его все мысли, речи и действия стали отображением истины и справедливости.
Разве люди веками не проливали кровь и не нарушали справедливость, движимые властолюбием? Каким образом теократия оправдывает вышеупомянутые качества в качестве Божественного начала в человеке? Поэтому единственным выходом из сложившейся ситуации является гармоничное сочетание двух идеологий. Приверженцем каждой из них следует принять тот факт, что поставленная ими цель не будет достигнута до тех пор, пока сконцентрированный на себе самом человек не заживёт благоразумной жизнью — другими словами, пока на смену истории сугубо
123
естественной жизни не придёт человеческая история. Переход от концентрации на себе к
благоразумной жизни вберёт в себя все позитивные элементы, характерные для двух идеологий [теократии и рационализма], которые будут приведены в соответствие с истинной сущностью человека. В число этих двух позитивных элементов входят:
1) Должное внимание к интеллектуальной природе человека и к тому, что человек является обладателем разума и совести, которые при верном человеческом обучении
ивоспитании – не машинном и принудительном – принесут обильные плоды, добровольно приняв Божественное руководство и отдав предпочтение здоровому виду деятельности в своей жизни. Поскольку здравый разум и совесть человека могут наилучшим образом (особенно когда перед глазами есть факты печальной истории человечества) осознать проблемы, недостатки и стагнацию, которые являются порождением сугубо естественной жизни, впоследствии исправив их. Никто не способен разглядеть в разуме и совести два надёжных Божественных вестника. При этом они являются действенным средством для упорядочивания действительности
иистинности, ибо в них заложена истина.
124
Если они найдут место в сугубо естественных процессах жизнедеятельности человека, эти два священных начала проложат путь к благоразумной жизни, не отрицая и не отвергая эти процессы. Имеется в виду, что с их помощью человек, пекущийся только о своём «я», сможет стать человеком, который, осознав своё истинное «я», потянется к благоразумной жизни; или же сделать с эгоистичного агрессивного существа, упоённого самовозвеличением, морального нравственного человека. Человеческий разум и совесть подтверждают потребность людей во втором позитивном элементе теократии.
2) Божественное управление достойными людскими качествами, но только не путем изоляции и отключения здравого рассудка и чистой совести людей, которые сами по себе являются олицетворением господства Аллаха над детьми Адама.
В одном из коранических айатов, описывающих “благоразумную жизнь”, говорится:
«Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» (К, 8:42)62. Под «полной ясностью» имеется в виду здравый рассудок и
62 Цит. по пер.
125
чистая совесть людей. Именно поэтому в исламе господство Аллаха имеет три аспекта:
а) правила, законы и указания, которые сообщаются людям через Великого Пророка (с), получившего Откровение;
б) здравый рассудок и чистая совесть людей, комментирующих и разъясняющих эти правила, законы и указания;
в) разум и совесть человека, выполняющего эти предписания и указания.
Как первый, так и второй пункт красноречиво подтверждают тот факт, что благоразумная жизнь вовсе не предполагает отключения разума и совести людей. Совсем наоборот, она постулирует, что эти два надежных вестника, обращающихся к внутреннему миру людей, исходят от Аллаха.
126
III. ЭЛ Е М Е Н Т Ы
БЛ А ГО РА З У М Н О Й Ж И З Н И
Определение благоразумной жизни, о котором говорилось выше, вклю-
чает в себя несколько важных эле-
ментов. Для более детального объяснения их сути необходимо рассмотреть каждый из этих элементов по отдельности:
1. Осмысленная жизнь. Это осознание себя живым, далёким от неосознанного пребывания в потоке жизни, которое свойственно всем живым существам. Неосознанное нахождение в потоке жизни подобно движению с чувством внутреннего спокойствия, к которому стремятся все животные, избегая чувства тревоги и обеспокоенности.
Эта самопроизвольность органично присуща естественной жизни, которая является хрупким продуктом воздействия материалов
127
и их свойств. Этот хрупкий продукт, приходящий в движение благодаря семи миллионам «почему»63, не имея предствление о строительных материалах, воссоздающих, и о том, что можно построить из этих материалов, представляет собой зависимый феномен, не способный выступить в защиту независимости своей сущности. На самом деле все достоинства и жизненная деятельность человека, движущегося в русле такого неосознанного существования, порождены факторами, чуждыми его натуре. Этот человек, используя в предложении личное местоимение «я», не подразумевает ничего, кроме как присутствия внешних факторов, чуждых его природе.
К примеру, под фразой «я думаю», подразумевается «думают». «Смеюсь» – «смеётся». «Пла-
63 Опарин, известный биолог, утверждает следующее: «Есть только один путь к совершенству: мы должны не только понять, что происходит в живом теле и почему это происходит, но мы также должны дать ответы на семь миллионов “почему”, которые возникают перед нами на пути познания настоящей сущности жизни». [Жизнь: природа и источник её совершенства. Перевод Хашима Бани Тарафи, 83.]
Конечно, если добавить хотя бы одно «почему» к этим семи миллионам, получится семь миллионов и один!
128
чу» – «плачет». «Двигаюсь»– «двигается». «Моя власть» – «его власть». «Мои знания» – «его знания». «Мои усилия» – «его усилия» и т.д..
И только лишь осознание жизни, благодаря которому человеку открываются её основы и ценности, даёт ему возможность отделить «я» от «он/она» и «я» от «иного». То, на страницах истории человечества в основном описывается естественная жизнь, а истории самого человека отводится всего несколько страниц, является результатом той самой неосознанности и неосведомлённости о жизненных правилах и ценностях. А также то, что на протяжении всей своей истории человек, не осознавая того, всегда был невольным рабом неких сил, и чем больше проходит времени, тем это господство усиливается, и зависимость человека от этих сио, проявляющих себя в привлекательных формах, становится сильнее, есть результатом отсутствия рефлексии по поводу жизни, её законов и ценностей.
Когда сокровенная тайна и сущность души сведущи, Тогда осознает больше тот, кто больше одушевлен. Осознание существует благодаря воздействию духа:
У кого это в избытке, тот принадлежит Богу.64
64 Поэма о скрытом смысле, 6 дафтар.
129
Смысл приведённых выше бейтов сводится к одному короткому предложению, объясняющему элемент рефлексии и его влияния на благоразумную жизнь. Душа – это осознание себя. Поэтому ни один человек не может претендовать на благоразумную жизнь без осознания своей сущности, жизненных законов и ценностей. Становится понятным, почему ислам так сильно настаивает на осознании и познании себя! Ибо основой, ислама является благоразумная жизнь, которая немыслима без осознания следующей истины:
Что такое религия? Вставание с земли До тех пор, пока не будет постигнута суть чистой души.
Икбал Лахори65
Понятно, что это осознание является результатом умственных усилий направленных на познание человеческой сущности, законов и ценностей. То есть представленный элемент – не что иное, как потребность в по-
65 Икба л Лахори, Му хаммад (1877-1938 н.э.) – поэт, философ, общественный деятель Британской Индии, один из провозвестников создания государства Пакистан.
130