Благоразумная жизнь

истиной, которая в случае застоя столкнётся с неразрешимым противоречием.

Эти побуждения к действию ради того Стали твоими представителями, чтобы стала явью твоя тайна83.

Вне всякого сомнения, что эти непрерывные усилия и движение вперёд, проходят исходные и относительно конечные пункты, и, достигая каждого высшего этапа, мы завоёвываем тот же низший уровень с новыми возможностями в придачу, ибо: «Получив сто, девяносто нам уже принадлежит», поскольку достичь уровня выше не возможно без овладения низшим уровнем. Поэтому каждому ценному качеству благоразумной жизни свойственен орудийный аспект для достижения к высшему этапу. К примеру, можно проанализировать наше сегодняшнее определённое временем присутствие в аудитории для прослушивания дискуссии о благоразумной жизни с двух точек зрения.

Первое направление или элемент.. Мы собрались здесь в назначенное время, чтобы участвовать в дискуссии. Для этого мы при-

83 Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар.

161

ложили максимум усилий, осмыслив это мероприятия, сформулировав цель и выбрав подходящие средства, и в результате у нас появилась возможность присутствовать на этой лекции. Это событие вызвало волну размышлений в нашей жизни. Эта волна размышлений считается одним из видов движения, присущего жизни и берущего начало в ней самой. Эти волны рождены тем приказом «делай» («будь»), который был использован нашим Творцом для создания Вселенной.

Второе направление или элемент: работа, которую мы выполняем в данный момент, может быть полезной для осмысления предмета нашего исследования – благоразумной жизни. И если мы преуспеем в правильных размышлениях и положим в основу своей жизненной концепцией, например, искусство, тогда «творения» нашего мозга будут более целесообразными, благородными и полезными. Приведённое в этом примере благородное и целесообразное произведение искусства олицетворяет собой возвышенную волну нашей благоразумной жизни. Эта волна уже появилась на свет и, в свою очередь, она сыграет важную роль в создании условий для индивидуального и общественного совершенствования. Необходимость присутствия

162

этого элемента в благоразумной жизни явствует из этого айата Корана: «А также опередив-

шие [других на пути к Аллаху и Пророку Его]. [Так кто же они – ] опередившие [дру-

гих на пути этом]? Это те, кто приближен [к чертогу Господню и будет обретаться] в садах благодатных» (К, 56:10-11).

Разве возможно представить себе опереже- ние-обгон по узкой и тёмной дороге «сугубо естественной жизни, не подключая к работе здравый смысл и чистую совесть?

Способность человека вести

благоразумную жизнь

Способен ли человек жить благоразумной жизнью, есть ли у него тяга к ней? Когда я читал лекции по благоразумной жизни, один из присутствующих на занятии сказал:

«Вы хотите в одиночку, при помощи одной ручной тележки, поднять все сорок тонн груза по горному проходу Асадабад? Разве вы сами не цитировали того мыслителя, который, исследуя жизненные стратегии обычных людей, услышал такие недальновидные и ничтожные речи, которые повергли его в изумление? Пообщавшись с большинством, допускаете ли вы, что те люди, которые под-

163

нялись выше «сугубо естественной жизни и выбрали для себя благоразумную жизнь, являются исключительными, и большинство людей руководствуются все тем же универсальным законом?»

Отвечая на этот вопрос, рассмотрим несколько тем.

Первая тема. Причиной неспособности многих людей жить благоразумной жизнью

является вовсе не ничтожная, презренная сущность человека. Принимая во внимание многообразие всевозможных человеческих способностей, терпимость и снисходительность в моменты бед и несчастий, проявленные тем же большинством во имя достижения своих желаний, обвинять этих людей в ничтожности неуместно. Разве это не те же самые люди, которые для получения постов, богатства или всеобщей популярности жертвуют своими же желаниями, претерпевая страдания, унижения и даже тюремные сроки, не брезгуя никакой работой в надежде достигнуть вышеупомянутых жизненных целей?

Вторая тема. Вступив на путь благоразумной жизни, человек отчётливо чувствует, что его продвижение и усилия на этом пути

164

не напрасны. Наоборот, взойдя на новую ступень своей биографии под названием «благоразумная жизнь», он предельно ясно чувствует, что познал и осмыслил свою собственную изначальную природу и что до того он довольствовался всего лишь её жалким подобием. Будет уместно процитировать известное выражение Платона:

«Умри с силой воли (обуздай силой воли свои животные инстинкты) чтобы остаться живым и не утратить подлинной природы своей души, которая бессмертна в вечном мире» 84.

Глагол «умирать» употреблён не в его буквальном смысле – здесь имеется в виду упорядочивание, исправление и возвышение «сугубо естественной жизни, что становится возможным при умерщвлении собственных низких животных побуждений.

Третья тема. Как уже говорилось в предыдущих разделах книги, интеллектуально развитые люди, представляя собой меньшинство, не являются при этом исключительными, ибо значение исключительности,

84 На основании цитаты Садр ал-Мута‘алихин.

165

употребленное в данном случае, означает исключение из правил, нечто противоречащее законам природы. Тогда как ни один из факторов и элементов развития и совершенствования, которые присущи человеку, ступившему на путь благоразумной жизни, не идут вразрез с ег подлинной природой.

Еще раз проанализируем элементы благоразумной жизни чтобы доказать правомерность этого понятия.

Повторное рассмотрение элементов

благоразумной жизни

Прежде, чем привести доводы в пользу того, что все элементы благоразумной жизни возможно воплотить в действительность, вначале напомним, что эти элементы не являются контрапунктом по отношению к человеческой сущности, какой она оставалась неизменной на протяжении столетий и эпох (мы не принимаем во внимание второстепенные факторы, способные «овеществить» человека).

1. Осознание факта: «Я живу». Чтобы жизнь людей продолжалась в условиях природных катаклизмов и преград, она нуждает-

166

ся в объяснении и управлении. Причём люди в состоянии приостановить её, а потому для поддержания жизни необходимо их желание. Аналогичным образом, оно также нужно для того, чтобы урегулировать свои отношения с другими людьми и благими, полезными аспектами природы. Является ли подобный уровень человеческой сознательности и познания недостижимым и невероятным? В состоянии ли человек обрести такую сознательность? Отвернётся ли от нас наша молодежь, превратится ли она в сборище бесчувственных циников, если общественные деятели и воспитатели захотят принудить наших подростков к осознанию желательности подобной сознательности и побудить их к выполнению своих обязанностей?

После – очередь за постепенно усиливающимся осознанием могущества и величия справедливости в делах и речах, правды и разума, а также долга и человеколюбия. Это осознание можно пестовать внутри себя без малейшего внутреннего напряжения и строптивости. Разве человек не способен к осознанию ценности всех этих качеств? Если мы хорошо поразмыслим над человеческой сущностью, то придём к следующему выводу: если общественные руководители и лидеры

167

решат при помощи рациональных методов активизировать эти два уровня сознания, и на этом пути будут предприняты серьезные шаги, но, невзирая на все это, их усилия не увенчаются желаемым успехом, несомненно, в природе людей этого общества существует изъян. Хотя всем нам понятно, что такой исход просто нереален. Те из людей, для которых после всех этих разумных и искренних стараний руководителей и лидеров, эти два типа сознания останутся чуждыми, являются исключительными людьми, которые либо недостаточно сильны, чтобы освободиться от пут тупости и животной похоти, либо не обладают осведомлённостью по не зависящим от них причинам. Возможно ли, чтобы возвышенный ум не принял следующее утверждение: «Я – частичка одного большого мира, который никогда не был сценой для театральной игры, и, имея абсолютно соразмерный внешний вид, движется в направлении высокой цели, и я должен избрать свой законный путь в этом целенаправленном движении»?

Да, все мы способны к этим видам осознания действительности. Все, что происходит в процессе нашего «сугубо естественного существования» сводится к следующей формуле: «Я могу жить без этих видов осознания». Это

168

«могу», смешиваясь с заявлениями о том, что «осознание нереально, невозможно и неосуществим», развязывает руки сильным мира сего и общественным лидерам!

2. Расстановка движущимся человеком всех точек над “і” в вопросах, связанных с условно вынужденными и отчасти вынужденными ситуациями в процессе и деятельностью в рамках «естественной жизни».

Мы должны понять, что представляет собой наша связь природными и социальными факторами, с которыми мы так или иначе вынуждены иметь дело. А потом уже приступить к ответам на вопросы: обладаем ли мы достаточной силой, чтобы при помощи своей личной свободы и воли, стремление к которой пылает в глубинах наших душ, извлечь пользу из этого жизненно важного капитала? Сможем ли мы перейти на этот этапа развития? И вот ответ: да, мы в состоянии достичь этого этапа развития, который и является вторым элементом благоразумной жизни.

Вначале необходимо обратить внимание на этот серьезный нюанс: человек – живое существо, начало жизни которого характеризуется состоянием принятия, восприятия и воздействия; затем же постепенно в действие вступают присущие ему качества, и он, не бу-

169

дучи в состоянии изменить законы Вселенной, при в силу данных ему способностей, как может, объясняет и приводит природные явления и человеческие отношения в соответствие со своим желаемым состоянием. И он старается не допускать, чтобы какоелибо естественное явление неконтролируемо воздействовало на него самого.

К примеру, в холодную погоду человек надевает теплую одежду, чтобы препятствовать воздействию холода. Или же, заболев, ищет способы лечения, принимает лекарства, чтобы избавиться от этой болезни…

Если бы человек опустил свои руки перед факторами принудительного характера (с учётом закона причинности) и внушал себе, что он бессилен перед ними, люди исчезли бы с лица земли ещё на заре своего существования. Между тем человечество – с его поразительным ростом численности и разнородностью –, в своих отношениях с природой

исебе подобными рассекает волны принуждения и не тешит себя никакими надеждами

иожиданиями. Возможно, вы скажете, что борьба человека против бушующего океана волн принуждения и его постоянное развитие являются неизбежной оборотной стороной его способностей – ведь, господствуя над

170