Благоразумная жизнь

быть лишь панацеей от всех социальных бед, ибо связь нравственности с благоразумной жизнью подобна связи души с телом; той души, развитие и усовершенствование которой было признано пророком Мухаммадом (с) целью его миссии:

«Я был назначен пророком для того, чтобы усовершенствовать нравы».

Стоит сопоставить это известное изречение пророка с кораническими айатами: «Верующих мужчин и женщин, которые

поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее, что они совершили» (К, 16:97).

«Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во

власти Аллаха, Господа миров”» (К, 6:162).

Результат будет следующим: благоразумная жизнь, в основе которой лежит подчинение Господу и которая в Коране названа «прекрасной жизнью», зиждется на возвышенном нраве человека, усовершенствование которого было частью посланнической миссии пророка Мухаммада (с).

201

3. Право в благоразумной жизни

Право в благоразумной жизни не может ограничиваться регламентацией отношений в сугубо естественной жизни людей, добиваясь их банального сосуществования. Благоразумная жизнь если и не считает право людей на жизнь прелюдией к праву на мирное сосуществование, по крайней мере, полагает в равной степени необходимым и то, и другое.

Единственная заслуга обычного права за весь период его существования заключается в том, что благодаря нему люди всё-таки не поубивали друг друга! И вопрос об успешности выполнения той работы, ответственность за которую возложило на себя право, весьма глобален и неисчерпаем.

Как бы то ни было, избыток условностей

иправовых систем, господствующих в разных обществах, способствует формированию общества для сосуществования, однако не раскрытию ценных человеческие талантов

испособностей. Вот что мы читаем в книге «Право в исламе», написанной Робертом Х.

202

Джексоном97, Главным прокурором Соединённых Штатов Америки:

«Закон в Америке имеет ограниченное поле действия для исполнения нравственных обязанностей. На самом деле любой американец может быть одновременно послушным гражданином, соблюдающим законы, и в тоже время нравственно ничтожным и грязным человеком»98.

Это касается не только законов США, но и всех правовых норм, учреждённых с единственной целью – сделать возможным сосуществование во всех сугубо естественных аспектах. Если бы составители этих законов приняли во внимание совершенный нрав и истинное стремление человека стать свободной личностью, вне всякого сомнения, история нашей естественной жизни превратилась бы в историю человека.

97Джексон, Роберт Хьюаут (1892-1954 н.э.) – генеральный прокурор (1940-1941) и судья Верховного Суда США (1941-1954), главный обвинитель от США на Нюрнбергском процессе.

98Маджид Ходдвари, Герберт Дж. Либсони. Право в исламе. Перевод Зайн ад-дина Рахнама/ Из вступления.

203

Самым наглядным доказательством неэффективности обычных законов, порождённых человеческим умом, является их несостоятельность в случае кризисных ситуаций и масштабных катастроф, в условиях которых попираются все ценности и нравственные нормы, а также нарушение самих же законов, ведущее к чрезвычайным ситуациям: войнам, экономическим кризисам, закату государств и т.п. И подобно примеру, приведённому в предыдущей главе, эти, казалось бы, совершенные с точки зрения логики и незыблемые законы, можно сравнить с величественными и роскошными строениями, возведёнными на кратере вулкана. Внутренний мир людей, которые не уравновесили своё естество и закрыли для себя путь к благоразумной жизни, представляет собой вулкан, провоцирующий разрушение самого себя

ивсего того, что будет возведено на нём.

Вконечном счёте, поскольку продолжительность человеческой жизни ограничена, в большинстве случаев люди не могут лично наблюдать все те разрушения, спровоцированные этим вулканом, кроме как частичных

итерпимых последствий. Для того чтобы воочию увидеть эти разрушения, достаточно будет исследовать страницы жизненной летописи одного или двух поколений! Существует также

204

и поразительная логика для объяснения всех этих разрушений, которая, на самом деле, является одним из элементов вулканической лавы. Логика, утверждающая следующее: смысл войны – именно в уничтожении законов и правил! Смысл уничтожения государств заключается именно в том, что ни один закон и ни один принцип не могут обуздать чьи-либо желания!

Учитывая значение законов, возведённых на кратере вулкана-психики, абсолютно не стоит удивляться этой логике! Удивительным будет, если этот кратер откроется, но вулкан не выбросит дым и лаву. Кто может сомневаться в том, что чрезвычайные события, происходящие в каком-либо обществе, происходят вне зависимости от беспорядка в законах и их соблюдения, а также в условиях привычных процессов жизнедеятельности общества! Главное – понять, соответствуют ли эти беспорядки, разрушения и волнения историческую необходимость, или же за ними стоят инстинкты, характерные для сугубо естественной жизни, и при этом открывается страшное лицо людей, до поры до времени спрятанное за законами и страхом наказания. Это в очередной раз доказывает несостоятельность и неэффективность придуманных человеком законов и правил в

205

организации жизни людей. Именно поэтому сторонники благоразумной жизни упорно настаивают на том, что наряду с законами и правами в сугубо естественной жизни должны также существовать права и законы для души человека. Это не только познакомит людей с достоинствами и духовным величием друг друга, но также, сделав беспрепятственным путь их использования, создаст из обычного живого человека Абу Зарра ал-Гифари, из кочевого погонщика верблюдов – Увайса Карани, из вездесущего поэта – мудреца Санаи99, из существа, погружённого с головой в злодеяния, – ал-Фудайла ибн ‘Ийада100.

99 С а н а и , А б у - л - М а д ж д М а х м у д и б н А д а м (1081-1141 н.э.) – один из крупнейших суфийских поэтов, автор ряда произведений, среди которых «Книга подвигов Балха», «Книга любви», «Книга разума», «Сад истин», «Путешествие рабов Божьих к месту возврата».

100 Ал - Фудайл ибн ‘Ийад ибн Мас‘уд ибн Бишр Абу ‘Али ат -Тамими а л - Йарбу а л - Хурасани (ум. 803 н.э.) – бывший вор, раскаявшийся в своих грехах и ставший великим праведником, аскетом и мистиком. После покаяния и очищения от грехов ал-Фудайл стал истинным мусульманином и переехал в Куфу, где стал учеником шестого непорочного имама Джа‘фара ас-Садика (‘а).

206

Да, и помимо всего этого, честь и достоинство человека в моменты потрясений не будут посрамлены. Кажется, что правоведы сильнее того, чтобы быть поставленными в тупик свидетельствами о несостоятельности законов, регулирующих сугубо естественную жизнь. Они должны использовать эти доводы для того, чтобы, оценив достойно прошлое и используя опыт предыдущих поколений, не давать своего одобрения неразумным действиям людей на протяжении истории естественной жизни, ссылаясь на то, что мы уже пережили те времена и разрушили все соединяющие мосты.

Если они скажут: «Мы не чувствуем в себе достаточно сил, для того чтобы, соединив мораль и право, развивать их гармонично», мы должны им ответить: «Для укрепления морали необходимо препятствовать разврату и мерзости, заполнившим сегодняшние общества, пагубные и опустошающие последствия которых у нас на виду, и это препятствие должно носить законный характер». Великим мыслителям хорошо известно, что разврат и разнузданность намного опаснее, чем горечь временных прегрешений людей, лишь внешне имеющих т человеческий облик. Хотя именно эти же люди сами становят-

207

ся жертвами бездействия законов и прав, касающихся их моральных обязанностей – они ведь не рождаются такими.

Как бы то ни было, хотя право в “благоразумной жизни” с точки зрения нужд сугубо естественной жизни удовлетворяет естественные природные желания человека, всё же оно прежде всего служит руководством, способствующим самосовершенствованию. Это значит, что право в благоразумной жизни разграничивает потребности, продиктованные природой индивидуальной и социальной жизни, и иные нужды, исходящие из внутреннего стремления человека к совершенству. Тем самым, благоразумное право научит человека использовать не только превосходные плоды этого стремления, но и, упорядочив естественные потребности, дает человеку возможность жить в согласии с разумом и неопровержимой логикой.

4.Общественные отношения

вблагоразумной жизни

Благоразумная жизнь ответственна за исполнение чудесной мечты, заключающейся в изменении характера взаимоотношений меж-

208

ду людей, которые ныне строятся на основе выгоды и корысти, а должны основываться на принципах человечности и сопричастности я. Взаимоотношения на основе выгоды берут своё начало в постыдной формулы Томаса Гоббса, гласящей: «Человек человеку волк!»

Эта основа считается наиболее серьёзным фактором в естественной жизни человечества, хотя мы и предпринимаем несостоятельные попытки объяснить горестные события этой истории, чтобы подсластить их и сделать приемлемыми для переваривания. То, что благоразумная жизнь способна придать отношениям, основанным только на выгоде, оттенок человечности, не является пустой фантазией. Это – истина, для подтверждения которой необходимо полистать страницы летописи людей, отдавших свою жизнь в борьбе за правду и справедливость. На этих страницах мы познакомимся с личностями, которым были чужды корыстолюбие, эгоизм и стремление жить лишь в своё удовольствие.

К тому же, если мы исключим общие фразы, содержащие в себе восхваление учёности и эрудированности человека, а также возвышенных отношений между некоторыми

209

людьми, из всех тем, освещённых в огромном литературном наследии человечества и научных работах, посвященных антропологии, не останется ничего, что было бы посвящено исключительно человеку, а не другим живым существам или бессознательным машинам. И это при том, что все мы читаем эти литературные произведения, имея пристрастие именно к этим фразам, под влиянием которых человек невольно попадает. Поэтому становится понятно, что человек способен воспринять и развить в себе благородные качества и осознать ценность высоких человеческих отношений.

К примеру, когда мы читаем в художественной книге о том, что какой-то человек для успокоения своей совести отказался от значительной прибыли, продолжая испытывать непреодолимые затруднения и даже, может быть, погибает от нужды, мы погружаемся в океан возвышенных чувств. Если со всем, что существует в мире, можно шутить, то шутки по поводу жизни и души абсолютно не уместны. Как же на самом деле действует совесть, способная пожертвовать жизнью и душой? Значит, утверждение того, что социальные отношения основываться лишь на

210