Обществоведение. Тематический конспект школьного курса для подготовки к централизованному тестированию

мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Исторически первый тип – мифологическое мировоззрение – формируется на ранних стадиях развития общества и человека и представляет собой их первую попытку объяснить происхождение и устройство мира и свое место в нем.

Мифология (греч. nrythos – повествование, сказание) – фантастическое, основанное на воображении постижение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Можно выделить следующие черты и особенности мифологического мировоззрения: антропоморфность, т.е. наделение явлений и предметов окружающего мира человеческими свойствами; синкретизм (слитность, нерасчленность знания) объективного и субъективного, мира реального и вымышленного. В мифах разных народов и культур обычно в образной форме представлены в неразрывной связи элементы и искусства, и жизненных наблюдений и т.д., что давало возможность человеку адаптироваться к миру и выработать оптимальную форму собственного жизненного устройства; символичность, т.е. использование условных знаков для обозначения материальных и духовных предметов. Особым символом является, например, мифологическое время, обозначающее период, когда все было «не так» как теперь. В контексте мифологии прошлое – не просто предшествующий настоящему период, а образец для настоящего и будущего.

Сотворение мира в античной мифологии изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил. У народов с развитыми мифологическими системами важную роль играли мифы не только о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы), но и человека (антропогонические мифы).

Мифы утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Оправдание сути вещей в мифах обычно превалирует над их объяснением. Содержание мифа не является предметом дискуссии, не нуждается в доказательствах и аргументации, а принимается на веру. Поэтому мифологическое постижение мира зачастую основывается на вере в сверхъестественное и близко к религиозному мировоззрению (границы древних мифов и первобытных религий чрезвычайно размыты, например, в анимизме – одушевлении окружающего мира, тотемизме – приписывании фантастических свя-

11

зей животных и человека и фетишизме – наделении материальных вещей и духовных предметов сверхъестественными свойствами).

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Религия (от лат. religio – набожность, святыня, предмет культа; или religare – связывать, соединять) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование священного, сверхъестественного. Религиозное мировоззрение в отличие от мифологии всецело базируется на вере в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Видом сверхъестественного выступает священное (сакральное), т.е. то, что выходит за рамки естественного, природного (профанного), является чудом. Сверхъестественное, священное с точки зрения религиозного мировоззрения является для человека безусловной ценностью.

Вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения и его главный признак. В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются

слюдьми. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный (профанный) и «небесный» (сакральный), постигаемый через состояния веры и внутреннего переживания связи

свысшим Абсолютом.

Вто время, как мифология и религия столь же древни, как человек, философия существовала не всегда. Ее возникновение в VI–V веках до н.э. в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае было революционным процессом преодоления мифологического и религиозного мировоззрения. Именно там и тогда сложился особый тип мировоззренческого знания как проявление не божественной, а человеческой любви к мудрости. Философия – это тип рационального и критического мировоззрения. Ее характерными чертами являются: рефлексивность, рациональность, критичность, доказательность, что предполагало достаточно высокий уровень развития культуры человека как свободного существа и демократизации общества.

От мифологии и религии философия как тип мировоззрения отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в ней предметом теоретического рассмотрения (сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения) и аргументации.

Пути развития духовного мира личности. Развитие духовного мира личности возможно на пути овладения накопленными обществом в ходе истории знаниями, умениями, ценностями, т.е. на

12

пути освоения культуры. Степень освоения ими характеризуют духовную культуру человека. Становление и развитие духовного мира человека немыслимо без мировоззрения. Проникая в суть мифологии, религии, философии, человек формирует ценностные ориентации и мировоззренческую картину мира. Духовный мир человека – сложный процесс мировоззренческого познания и эмоционального переживания человеком своего места в мире, своих возможностей и перспектив, смысла своей деятельности и предназначения.

1.5. Взаимосвязь человека и общества

Основные подходы к изучению общества Формы взаимосвязи человека и общества Социализация личности

Основные подходы к изучению общества. Общество представляет собой многообразные социальные связи и взаимоотношения между людьми. Сторонники натуралистического подхода (Ш. Монтескье, Л. Н. Гумилев), опираясь на достижения естествознания, утверждали, что общество есть своеобразное продолжение природы. Представители культурно-исторического подхода (Н. Я. Данилевский) акцентировал внимание на влияние моральных, эстетических и других моральных ценностей в развитии общества, образующих основу культуры. Сторонники идеалистического подхода (Г. Гегель и др.) исходили из духовного начала в изучении общества как целостности. Напротив, сторонники материалистического подхода (К. Маркс и Ф. Энгельс) усматривали развитие общества в развитии его материального производства, считая, что общественное развитие определяется его экономической сферой.

Немало современных социологов (Белл Д., Тоффлер А. и др.) придерживаются мнения, что характер общественного устройства определяют техника и технологии. В зависимости от их развития и влияния на жизнь человека они дают следующую периодизацию истории: «доиндустриальное общество», «индустриальное общество», «постиндустриальное общество» или информационное.

Формы взаимосвязи человека и общества. Формы взаимосвязи человека и общества зависят от форм деятельности человека и проявляются, прежде всего, в таких сферах, как:

– экономическая, в которой взаимосвязи человека и общества возникают в процессе производства материальных благ, их обмена, распределения и потребления;

13

–социальная, взаимосвязи человека и общества представлены

ввиде таких структурных образований как социальные группы, социальные общности, социальные институты и т.д., взятые в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом. Социальная сфера – это сфера воспроизводства человека как социального существа;

–политико-правовая, взаимосвязи человека и общества представлены в виде таких структурных образований, как государство, политические партии и др.

–духовная, охватывающая различные формы взаимосвязи человека и общества посредством общественного сознания (право, религия, философия, мораль, искусство).

Социализация личности. Социализация – процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного и активного члена общества. Человек приобретает свои личностные качества только в социальной среде, благодаря активному взаимодействию (коммуникации, общению) с другими людьми.

Процесс социализации многомерен и противоречив (что обусловлено сложной диалектикой взаимоотношения личности и общества), поскольку протекает в рамках установленных социальных норм, выработанных данным обществом, социальных институтов и общностей. В результате несоблюдения социальных норм (моральных, правовых и т.д.) возникают деструктивные формы поведения (аномии, нигилизм и т.д.). В ходе индивидуального освоения человеком социальных норм и правил происходит процесс его включения в сложный мир социальных ролей. Посредством социальных ролей индивид включается в культуру, т.е. социализируется, становясь полноправным членом общества. Со своей стороны, общество предъявляет к субъектам социальных ролей определенные нормативные требования и осуществляет санкции (моральные, правовые) по отношению к конкретным типам социального поведения.

1.6. Человек и история

Сущность исторического процесса Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории Участники исторического процесса Роль личности в истории

Сущность исторического процесса. Процесс развития общества во времени называется историческим процессом. Исторический процесс – последовательность событий в жизни общества, кото-

14

рые явились результатом деятельности многих поколений людей. Общество как развивающаяся система представляет собой сложный и противоречивый исторический процесс. История общества отличается от истории природы, прежде всего, тем, что первую творят люди, а вторая развивается по собственным законам. В своих действиях люди исходят из потребностей и мотивов, преследуют определенные цели, руководствуются идеями, т.е. действуют сознательно. Действия индивидов в историческом процессе сливаются в поток действий масс, классов, партий, общественных движений.

Специфика законов развития общества в том, что «люди сами творят свою историю» (К. Маркс). Законы общества – это законы деятельности людей, складывающиеся как объективные, существенные, необходимые и устойчиво повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития.

Исторический процесс представляет собой сложное сочетание

объективных и субъективных факторов. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способы деятельности людей, направление и формы их социальной активности.

Исторический процесс во многом понимается либо как линейный процесс – от начальной точки до некоторого конечного пункта; либо в виде циклов с «возвращением на круги своя» (Экклезиаст). Например, в современной европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением истории (теория прогресса) и, соответственно, с историей как длящимся и неповторимым процессом социальной активности человека на основе достижений науки и техники. Линейная модель исторического развития наиболее зримо представлена в христианской религиозной философии, в формационном подходе к истории, разработанном в марксизме. В марксизме история трактуется как естественноисторический процесс смены общественно-экономических формаций – исторически определенных, качественно различных ступеней развития общества.

Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории.

В современном обществоведении сложились два основных подхода к изучению общества: формационный и цивилизационный.

Формационный подход (разработанный в марксистской теории) рассматривает исторический процесс с точки зрения развития

15

исмены типов производства и форм собственности. Способ производства материальных благ, согласно К. Марксу, определяет исторический тип общества, который он называл общественно-эконо- мической формацией.

Сущность определенного этапа истории воплощает обществен- но-экономическая формация, тип общественного устройства, в котором базис (экономические отношения, прежде всего отношения собственности) определяет политико-юридическую надстройку

исвязанные с ним формы общественного сознания. История, согласно взглядам К. Маркса, представляет собой естественноисторический процесс смены одной общественно-экономической формации другой (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая).

Способ производства – ключевое понятие формационного подхода к анализу истории. Способ производства представляет собой единство производительных сил общества и производственных отношений. С ростом производительных сил старые производственные отношения начинают тормозить развитие производства. В результате несоответствия развития производительных сил уровню производственных отношений происходит смена конкретного типа общества, общественно-экономической формации (например, феодализма капитализмом). В результате меняется не только тип производства, но и вся общественная жизнь. Таким образом, формационный подход к истории рассматривает исторический процесс как процесс естественноисторический смены одной общественно-экономической формации другой.

Цивилизационный подход к истории выявляет более широкие грани развития общества. Исследуются качественные различия в духовной и материальной культуре народов, образе жизни и верованиях, в социально-политических институтах, нравах и традициях этносов.

Цивилизация – ключевое понятие цивилизационного подхода к анализу истории.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis – городской, государственный, гражданский) появился в середине XVIII в. и использовался французскими просветителями, которые с помощью данного термина характеризовали общество, основанное на началах разума

исправедливости. Такое общество выступало как альтернатива «варварству».

Внаши дни термин «цивилизация» имеет разные смысловые значения. Чаще всего он понимается следующим образом, а именно как:

16

–ступень исторического развития человечества, следующая за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс);

–синоним культуры (французские просветители, А. Тойнби);

–уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (в выражении «античная цивилизация»);

– определенная стадия упадка и деградации культуры (О. Шпенглер, Н. Бердяев);

– характеристика технико-технологической стороны жизни общества (Д. Белл, А. Тоффлер).

Цивилизационный подход к истории связан с именами Н. Я. Данилевского (1822–1885), О. Шпенглера (1880–1936), А. Д. Тойнби (1889–1975), К. Ясперса (1883–1969) и П. Сорокина (1889–1965). Согласно их взглядам, история представляет собой развитие многообразных человеческих цивилизаций.

Н. Данилевский называл цивилизации «культурно-исторически- ми типами», О. Шпенглер – «великими культурами», А. Тойнби – «локальными цивилизациями», П. Сорокин – «большими культурными суперсистемами». Эти культурно-исторические типы, великие культуры, локальные цивилизации, большие культурные суперсистемы определяют жизнь и организацию общества, менталитет и поведение индивидов, конкретные исторические процессы и тенденции. П. Сорокин считал, что их изучение помогает понять характер и причины изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические процессы согласно желаемому направлению.

Например, согласно взглядам А. Тойнби, человечество – это совокупность отдельных цивилизаций. Механизмом возникновения цивилизации является взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызовы обществу,

аобщество через творческое меньшинство (элиту) отвечает на эти вызовы, что на определенном этапе истории и приводит к цивилизации.

Цивилизационный подход к истории дает возможность выявить те или иные черты, особенности жизни народов в разных сферах их жизнедеятельности. Например, для древнегреческой цивилизации была характерна полисная организация жизнедеятельности людей. В системе ценностей полис выступал как высшее благо,

аблаго индивидов увязывалось с благополучием целого – полиса. Свои отличительные черты присущи и современной западной

цивилизации: стремление к постоянному обновлению, прагматизм, высокий уровень науки и технологии, развитие коммуникаций, доминирование города в культурной жизни общества. Про-

17

слеживается тенденция к формированию единого экономического, военного, политического и культурного пространства: образование надгосударственных организаций, единой валюты и др.

Центральной проблемой цивилизационного подхода к истории является проблема соотношения цивилизации и культуры. Традиционно понятие «цивилизация» отождествлялось с понятием «культура». Однако в отличие от термина «цивилизация» термин «культура» применим и к этапу дикости человеческого общества, когда люди были практически полностью зависимы от естественной природы. О цивилизации же можно говорить только тогда, когда человек стал переходить от собирательства к производящим формам труда, которые привели к возникновению классов, государства, права, религии, первоначальных форм искусства. С появлением государства возникли первые ранние цивилизации.

В современном понимании цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-полити- ческого развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, как правило, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок.

Сформировавшись в ходе образования государств, цивилизованное общество продолжает прогрессировать. Современные социологи (в частности, американский историк и социолог О. Тоффлер), представляют исторический процесс как сменяющие одна другую волны (этапы): доиндустриальная, индустриальная, постиндустриальная. Для постиндустриальной цивилизации характерна широкая автоматизация человеческой деятельности на основе информационных технологий. Сегодня, по убеждению ряда ученых, человечество движется к установлению на Земле единой формы существования общества – глобализирующегося общества.

Сравнивая два подхода к пониманию истории: формационный

ицивилизационный, следует использовать возможности и достоинства каждого из них.

Участники исторического процесса. Участники исторического процесса – индивиды, крупные социальные общности, их организации, выдающиеся личности. Наиболее крупной общностью является народ, роль которого в историческом процессе решающая. В современном историческом процессе весьма значительна роль элиты (творческого меньшинства). В историческом процессе участвуют

иконкретные личности, которые проявляют активность в общественном процессе в составе определенных общественных групп (движения, классы, партии).

18

Роль личности в истории. Человек – активный субъект истории. Через человека и для человека происходит все совершающееся в истории. Одна из особенностей исторического процесса в том, что в нем велика роль личности. К числу таких личностей можно отнести А. Македонского, Ю. Цезаря, Наполеона, Ленина и др., которые сыграли важную роль в историческом развитии общества. Роль личности в истории определяется тем, насколько она выражает тенденции своего времени и воплощает закономерности исторического развития в своей деятельности. Не меняя объективный ход истории, личность может повлиять на характер и динамику исторических событий.

1.7. Реальный гуманизм

Идея гуманизма Основные положения идеологии белорусского государства

Социальная ориентированность белорусской экономики

Идея гуманизма. Гуманизм – мировоззрение, согласно которому человек является самой главной ценностью, а его жизнь, достоинство, благосостояние, духовное развитие должны стать основной целью развития общества. Гуманизм как мировоззрение и образ жизни сформировался в эпоху Возрождения, которая дала миру десятки имен, составляющих славу мировой культуры: Данте, Петрарка, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Дюрер, Шекспир, Сервантес, М. Монтень, Лютер, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Эразм Роттердамский и другие. Гуманистами эпохи Возрождения в Беларуси были Франциск Скорина, М. Литвин, С. Будный, А. Волан, С. Полоцкий.

Гуманистические ценности нашли отражение во Всеобщей декларации прав человека, в которой записано, что все люди рождаются «свободными и равными в своем достоинстве и правах». Гуманистические ценности характерны и для идеологии белорусского государства.

Основные положения идеологии белорусского государства. Идеология (от греч. idea – образ, идея и logos – учение) – в широком смысле – система взглядов и идей (политических, правовых, философских, нравственных, религиозных, эстетических и др.), в которых отражаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу. Идеология выражает интересы конкретного общества или его части (класса, нации, социальной группы, общественного движения, партии) в форме идеалов, ценностей, программ поведения.

19

Идеология выполняет важную функцию сплочения данной социальной общности, стимулирует солидарность и социальную активность, служит идейной основой политических лозунгов и программ.

Идеология белорусского государства – это совокупность идей, идеалов, которые отражают национально-исторические традиции

иценностные ориентации, соответствующие целям и особенностям белорусского пути общественного развития.

Правовой основой идеологии государства является Конституция Республики Беларусь. Основные положения идеологии белорусского государства закреплены в Основном законе белорусского государства, его Конституции, которая содержит 146 статей, определяющих: основы конституционного строя, отношения личности, общества и государства, избирательную систему, порядок взаимодействия ветвей власти, функционирование местных органов управления и контроля, основы финансово-кредитной системы, а также порядок действия и изменения самой Конституции.

Экономическая основа идеологии белорусского государства – белорусская экономическая модель развития (социально-ориен- тированная рыночная экономика). Мировоззренческая основа идеологии государства – это национальная идея, которая включает в себя традиционные ценностные ориентации белорусов, а также общечеловеческие и христианские ценности, национально-госу- дарственное самосознание, гражданственность и патриотизм.

Приоритетами идеологии белорусского государства являются: обеспечение национальных интересов и национальной безопасности Республики Беларусь и ее суверенитета; создание динамично развивающейся, социально-ориентированной рыночной экономики; реализация принципов социальной справедливости, патриотизма и ответственности за судьбу белорусского государства, обеспечение условий для реализации творческих способностей людей во всех сферах развития общества, образования, науки в соответствии с традициями белорусского народа.

Социальная ориентированность белорусской экономики. Реальный гуманизм белорусского государства отражен в модели экономического развития Беларуси. В Республике Беларусь взят ориентир на создание модели социально ориентированной рыночной экономики, сочетающей преимущества современного высокоразвитого рыночного хозяйства с обеспечением социальной справедливости

иэффективной социальной защиты граждан.

Стратегической целью социально-экономических преобразований является повышение жизненного уровня белорусского на-

20