История книжного дела. Книга первой русской эмиграции. Учебное пособие

зато редакция пополнилась эсерами более левых взглядов (с 1922 г. с № 4) сначала депутат Учредительного собрания, «оборонец» и самый известный «возвращенец» среди эсеров Василий Васильевич Сухомлин (1885–1963), а секретарем журнала стал историк литературы, публицист и литературный критик Марк Львович Слоним (1894–1976). В 1924 г. к ним добавился прозаик, публицист, литературным критиком Евсей Александрович Сталинский (1880–1953).

«Воля России» еще в бытность свою газетой полемизировала с «Современными записками» и «Днями», критиковала методы и политику «Административного центра», после преобразования в журнал негативное отношение редакции и авторов к стратегии и тактике правых эсеров заметно усилилось. В 1926 г. произошел раскол с группой

В.М. Чернова, монополизировавшей журнал «Революционная Россия». «Воля России» уделяла большое внимание социальным и полити-

ческим проблемам, вела страстную полемику об отношении к большевикам и Советской России. Журнал стремился продолжать традиции русского народничества и отстаивали принципы «демократического социализма». «Воля России» придерживалась одного из самых левых для Русского Зарубежья политических направлений, но никогда не скатывался на сменовеховскую позицию. При абсолютном несогласии с большевизмом члены редакционной коллегии и ближайшие сотрудники журнала считали невозможным вооруженную борьбу с советским режимом. Неформальный девиз журнала «лицом к России» обосновывался желанием понять процессы, происходившие в СССР и не потерять связь с Родиной. «Воля России отстаивала своеобразие русской истории и признавала психологическое своеобразие нашего народа и, в то же время, обосновывала сближение с западноевропейской культурой.

Среди членов редакции, писавших в газете и журнале, первое место по праву принадлежит В. И. Лебедеву – более 35 публикаций. Самая значительная «Славянский мир (о славянской солидарности)» (1925, № 1). В. М. Чернов напечатал в газете 17 публикаций, из них самые знаменитые «Письма к советской власти» от 13 сент. 1920 г. – открытые обращения к В. И. Ленину и Л. Б. Каменеву, с разоблачением средств и методов чекистской работы, против представителей партии эсеров и конкретно против детей и жены автора. Не менее известной была аналитическая статья «Воскрешение Столыпинщины» (17 сент.)

– об антисоциалистическом отношении большевиков к крестьянству, создании «иезуитско-опекунского-коммунистического режима».

121

Борьбу против казарменного социализма большевиков В. М. Чернов продолжил в ряде статей под общим названием «Революция или контрреволюция?». Эти статьи частично были перепечатаны в других эсеровских журналах «Народном деле» и полностью в «Революционной России». Из других авторов членов партии эсеров первое место занимает В. Г. Архангельский – 19 статей. Также нужно упомянуть статьи «бабушки русской революции» Е. К. Брешко-Брешковской «Письма Старому другу» (письмо в газету «Революционная Россия» от 5 апреля 1905 г. об идеологии народничества) и «Русская молодежь»; рецензии Н. В. Вороновича в том числе на дневники Николая II, А. А. Вырубовой и на «Очерки русской смуты» А. И. Деникина. И. М. Брушвит выступил с воспоминаниями «Как подготовлялось волжское выступление» (1928, № 10/11).

В «Воле России» принимали участие такие известные общественные деятели Запада, как К. Каутский, В. Зомбарт, Э. Бернштейн, О. Бауэр, А. Тома, Э. Эррио, писатели А. Франс, Р. Роллан, Т. Манн и др. Журнал уделял особое внимание славянским государствам, а более всего Чехословакии, поэтому не удивительно, что на его страницах печатались Т. Г. Масарик, Э. Бенеш, деятели чешской социал-демо- кратии и народной партии, а также переводы произведений К. Чапека,

В.Ванчуры и мн. др. Левизна «Воли России» проявлялась в отношении к литературе. Журнал проявлял большой интерес к литературной жизни в Советской России: печатались обзоры советской литературы, рецензии на издания в России, перепечатывалась внутрилитературная полемика из советских журналов, произведения советских авторов: Н. Н. Асеева, Б. Л. Пастернака, И. Э. Бабеля, Л. М. Леонова, Б. А. Пильняка и даже

В.В. Маяковского (посмертная публикация «Бани», как антибюрократического и антимещанского памфлета). Сенсацией мирового масштаба стала первопубликация в №№ 2–4 за 1927 г. отрывков из знаменитого романа Е. И. Замятина «Мы». Из представителей старшего поколения русских писателей, поэтов и литературоведов в журнале регулярно печатались А. М. Ремизов и М. И. Цветаева. Только постепенно в литературном отделе стали регулярно сотрудничать

В.Ф. Ходасевич, К. Д. Бальмонт, Б. К. Зайцев, Вас. И. НемировичДанченко, С. К. Маковский, В. Б. Шкловский, М. А. Осоргин и др. Зато «Воля России» охотно печатала эмигрантскую молодежь: Г. И. Газданова, Б. Поплавского, Ю. К. Терапиано, Вадима Андреева, А. Несмелова,

В.С. Варшавского и др. молодых прозаиков и поэтов. Отзывы на

122

книги часто помещались за плату, так изданиям «Русской типографии Е. А. Гутнова» в Берлине делалась скидка в 50 %.

Большое значение редакция «Воли России» придавала распространению своей печатной продукции. Связи редакции были обширны и простирались не только на всю Европу, но и на Америку с Азией. В целом книги и брошюры издательства «Воля России» в Прибалтике, Финляндии и США расходились неплохо, в сотнях экземпляров, но в других странах – десятки, а то и единицы. Издания «Воли России» предлагались во всех многочисленных представительствах журнала за рубежом.

Особое внимание, конечно, придавалось доставке «Воли России»

вметрополию. Для этого активно использовалась советско-финская граница на Карельском перешейке. В 1921 г. редакция даже приобрела право продавать свою газету в железнодорожных киосках в Финляндии. Чрезвычайно этот процесс усилился во время Кронштадтского восстания, когда эсеры ожидали свержения большевистской власти политически близкими кругами кронштадтцев. Надежды были настолько велики, что редакция в срочном порядке 16 марта 1921 г. писала своему представителю в городе Териоки (ныне Зеленогорск) В. Н. Тукалевскому: «Немедленно при освобождении Петрограда открыть отделение конторы „Воли России“ на Невском, обязательно с большой витриной на улицу. Первое время необходимо будет широко раздавать газету бесплатно, лишь постепенно организуя розничную продажу». Агитационные материалы должны были бесплатно распространяться в рабочих кварталах Петрограда и пригородов.

По воспоминаниям М. Л. Слонима, у журнала «Воля России» на Родине было немало читателей: помимо нелегальных путей, «Главкнига» выписывала через книжный магазин Я. Поволоцкого и К° в Париже от 160 до 200 экз. «Воли России»: очевидно, для вельмож и «тех, кому ведать надлежит». На «Волю России» подписывалось Бюро печати при представительстве РСФСР в Германии в 1921 г. При нелегальной доставке в Советскую Россию «Воля России» шифровалась как «Тимофей Петрович». В Русском Зарубежье журнал распространялся в Австрии («Русский книжный магазин и библиотека Я. М. Перский» в Вене),

вГермании («Книжный склад и магазин «Грани»; «Книжный салон при Русском универсальном издательстве» в Берлине), в Чехословакии («Книжная фирма при издательстве «Пламя» в Праге). Определенная часть тиражей периодических изданий группы «Воля России» всегда

123

распространялась бесплатно. Часть тиража всех изданий по просьбам правления ЗД ПСР издавалась на тонкой бумаги и бесплатно передавалась для переправки и распространения в России. Редакция «Воли России» продавала по всему миру не только свои издания, но и книги и брошюры других эсеровских издательств и издающих организаций, даже правых «Современных записок».

Пражское издательство, газета и журнал «Воля России» вошло в историю книжного дела и отечественной культуры благодаря своим авторам. Книги, брошюры и статьи до сих вызывают интерес у современного российского читателя. Многие материалы, опубликованные «Волей России», ждут своего переиздания.

124

ГЛАВА II. РУССКАЯ КНИГА НА КАРЕЛЬСКОМ ПЕРЕШЕЙКЕ В ФИНЛЯНДИИ В 1918–1939 ГГ.

Издательская деятельность русской эмиграции в Финляндии в период первой «волны» русской эмиграции – мало изученная тема.

Всего по подсчетам автора вышло 40 книг и брошюр, издавалось два журнала и одна газета. В количественном отношении лидировал Выборг. При этом нужно отметить, что Выборг как место издания обозначался на кириллице, а латиницей в двух вариантах «Wiborg» (шведском) и «Viipuri» (финском, по-русски произносится как «Виипури»). Оставшиеся брошюры изданы в Канельярви (Победа), Келломяки (Комарово), Куоккала (Репино), Оллила (Солнечное). Нужно отметить, что в упоминаемые населенные пункты не входят Сердоболь (Сортавала) и Валаам, как лежащие за пределами Карельского перешейка.

По сведениям известного петербургского краеведа С. Е. Глезерова, любезно предоставленных автору, в 1919 г. русские книги и брошюры выходили в Териоки (Зеленогорск). Они содержали произведения, поддерживающие Северо-Западную армию Н. Н. Юденича.

Эта информация подтверждается и Л. А. Еськиной, которая в своих работах неоднократно подчеркивает, что русские книги издавались в Териоки. «За первые два года независимости страны (т. е. Финляндии – П. Б.) в Гельсингфорсе, Выборге, Териоках и Борго вышло 20 изданий; их подготовили частные лица: литератор из Териок полковник Тимофей Бунякин, художник из Куоккалы Илья Репин, предприниматель А. Минкович из Выборга, литераторы К. Самсонов из Келломяк и А. Янсон из Каннельярви». Далее она пишет: «Свыше 50 книг было издано в Выборге, Териоках, Каннельярви, Борго, Келломяки, Оллила, Капгасале как частными издательствами, так и различными обществами,

втом числе монастырским Братством преподобных Сергия и Германа в Сердоболе и Библейским обществом в Сортавале».

Вдругой своей статье Л. А. Еськина сообщает, что «в довоенный период книги на русском языке издавались в Выборге (среди издателей русским обществом „Взаимопомощь“; русским журналом „Христианский поборник“, 1920–1922), в Сердоболе (Обществом внутренней миссии Финской лютеранской церкви, Братством преподобных Сергия и Германа, Минтульский Свято-Троицкий женский монастырь),

вТериоках (Т. В. Бунякин), в Тампере (Обществом улучшения пород за- падно-финского скота), в Каннельярви (издательством А. И. Янсона),

вБорго (издательством В. Седерстрема), в Келломяки (издательством

125

К. В. Самсонова), в Куоккале издателем И. Е. Репиным), в Сортавале (издательством Библейского общества) и в других городах».

Как это часто бывает с московскими исследователями, плохо представляющими географию Северо-Запада России, Л. А. Еськина сделала классическую ошибку: Сердоболь и Сортавала – это один и тот же город! Никогда не было и «Минтульского Свято-Троицкого женского монастыря», а снова существует «Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь» (от Линтула, ныне Корабельная Роща, под Рощино Ленинградской области). Кроме того, И. Е. Репин в Куоккале ничего не издавал, Л. А. Еськина перепутала его с сыном – Юрием Ильичом. С большой натяжкой можно назвать литераторами протестантского проповедника С. В. Самсонова (К. В. , кстати) и монархиста А. И. Янсона.

Впрочем, единственной книгой, к которой имел отношение полковник Тимофей Васильевич Бунякин (1858–1925), является рассказ «Финские дети» с иллюстрациями и наклейками под псевдонимом «Дядя Тим», напечатанный в Гельсингфорсе в 1918 г.

Также есть сведения о выпуске русских книг в Кексгольме (Кякисальми, ныне Приозерск), но эти данные нуждаются в дальнейшей проверке.

Тематически более всего (13 названий) вышло религиозных книг протестантского направления. На втором месте православная литература (10 названий). Можно упомянуть еще две брошюры христианского характера без яркой принадлежности к той или иной конфессии. Таким образом, абсолютное большинство за изданиями религиозной тематики. На второй позиции находятся общественно-политические брошюры. Последнее место, как это ни странно, оказалось у художественной литературы.

Хронологически вся издательская деятельность укладывается в три основных периода. Первый – эпоха Гражданской войны 1918–1921 гг.; второй начало 1920-х гг. – «золотой» период книгоиздательской деятельности русской эмиграции, с постепенным замиранием, как в Финляндии, так и в других странах Русского Зарубежья, и последний всплеск в середине 1930-х гг.

В Гражданскую войну известный писатель Леонид Николаевич Андреев (1871–1919), живший на даче Ваммельсуу, а потом перебравшийся в деревню Нейвола под Териоки, напечатал в Выборге свой знаменитый памфлет «S. O. S» в типографии «Карелия» («Karjalan Kirjapaino Oy»). Интересно, что на четвертой странице обложки этого издания

126

содержится следующая информация: «сбор от продажи поступает в распоряжение Скандинавского общества помощи Российскому воину».

Л. Н. Андреев в дневнике от 4 марта 1919 г. поясняет, что это за организация: «Образован фонд моего имени для напечатания дальнейших статей, отдельные лица жертвуют деньги для печатания и распространения S. O. S. (с рисунком Рериха), из Стокгольма группа русских прислала просьбу с разрешением печатать и распространять и лично мне „за право издания“ посылает 10 тысяч марок, каковые я, по размышлении, и решил взять». Секретарем общества был художник Н. К. Рерих, под его руководством собрали и передали генералу Н. Н. Юденичу 15 000 финских марок.

На обложке «S. O. S.» был напечатан рисунок Н. К. Рериха «Меч мужества». Л. Н. Андреев в письмо Н. К. Рериху от 25 февраля 1919 г. искреннее благодарил художника за предоставленные варианты обложки: «Ваш рисунок, это богатство. Выбирать не решаюсь, пусть то, что ближе Вашей душе. Все хорошо и „Всадник помощи“ (С. О. С!) и „Меч мужества“ (спящим-то!) и не знаю, что лучше; менее подходит град обреченный, поскольку основной звук в призыве и есть элемент пассивности и страдания, а надо именно мужество и быстрого коня».

Видимо, в то же время эта брошюра вышла не только в Гельсингфорсе, но и в Териоки. Скорее всего, это и есть издание, упомянутое, как выпущенное без места, у Бена Хеллмана и Юхана Челлберга.

В том же году в Выборге в типографии «Карелия» публикуется маленькая брошюрка «Аграрный вопрос в России 1919». Ее автор – Николай Николаевич Зворыкин (1853–1939) – социолог, экономист и специалист в земельном вопросе. В это время он жил в России, и текст переправили в Финляндию для публикации нелегально. Затем в 1922 г. Н. Н. Зворыкина выслали на «философском пароходе», и он жил в эмиграции в Париже, где основал известный кружок «К познанию России».

В 1919 г. Выборге во «Временной типографии» («Tilapöistöiden») от имени «ревнителей Святой Руси» выходит агитационная брошюра «Русской женщине». В известном библиографическом указателе «Политика, идеология, быт и ученые труды русской эмиграции 1918– 1945» С. П. Постникова дважды под номерами 588 и 641 за 1919 г. упоминается выборгская брошюра «Положение о Российской народной Белой дружине. С объяснительной к нему запиской».

Оторванность от Родины заставляла русскую диаспору создавать различные общественно-культурные организации, которые

127

за рубежом часто ориентировались на Русскую православную церковь. Поэтому не удивителен выпуск в Выборге уже в 1919 г. «Устава Культурно-просветительного общества при Выборгском православном приходе» в типографии «Карелия», и в следующем году – воззвания «Комитетам Красного Креста всех стран: о помощи Петрограду» в типографии «Циллиакус».

На последнем этапе Гражданской войны Финляндия попыталась создать «независимое» Карельское государство или просто путем поддержки антибольшевистские восстаний среди финно-угорского населения присоединить хоть какие-нибудь пограничные территории. Поэтому закономерно издание в 1921 г. в Выборге перевода с финского под коллективном псевдонимом «Каръялайнен» манифеста «К свободной Карелии!» с примечательным подзаголовком: «содержание гарантированной Карелии автономии». Авторами памфлета были Херман Стенберг и Отто Комонен. Напечатана брошюра была в типографии «Ильмаринен».

Как уже говорилось, особенностью для Русского Зарубежья является большое количество протестантских изданий на русском языке. Не надо при этом забывать, что Финляндия лютеранская страна и еще до революции именно русскоязычные жители Великого княжества Финляндского активно пропагандировали протестантские ценности среди православного населения Российской империи (например, бароны Николаи). Жизнь русских эмигрантов на Карельском перешейке была очень тяжелая, можно сказать, нищенская!

Поэтому некоторые эмигранты из России переходили в протестантизм в надежде на материальную помощь местной общины. Хотя под влиянием революции 1917 г., которая воспринималась, как религиоз- но-нравственная катастрофа и поражения Белого движения многие неофиты были совершенно искренними в своих нравственных исканиях.

В 1920–1921 гг. в Выборге издавалась газета «Христианский поборник: русский орган методистско-епископальной церкви». В ней печатались стать на русском и английском языках, издателем газеты был Г. А. Саймонс, а редактором Я. Сальми. В 1922 г. при этой газете вышел ряд брошюр религиозного характера. Три перевода проповедей Джона Весли (Уэсли) (1703–1791) – английского проповедника и основателя методизма: «Путь к Царству Божию», «Первые плоды духа», «Дух рабства и дух усыновления». Печатались богослужебные, догматические, организационные и проповеднические издания: «Богослужение

128

и литургия методистско-епископальной церкви», «Догматическая сторона методизма», «Методизм и мировая миссия», «Слово к маловерам: Иоанн 14,1.», речь П. Г. Юнкера «Что представляется мне особенно ценным в методизме», и «Устав Юношеского союза Лиги Эпуорта». Эпуортская (современное русское написание «Эпвортская») лига – молодежная методистская организация, названа по имени г. Эпворта в Великобритании, места рождения Д. Весли. Все эти брошюры были напечатаны в выборгской типографии «Экстра Финлянд».

Протестантские и баптистские брошюры выходили в Выборге и позднее. В 1924 г. была издана иллюстрированная книга «Евангелие божественной справедливости». В 1927 г. была напечатана в выборгской типографии «Ita-Suomen kirjapaino» («Восточно-финляндская типография») брошюра И. Свенссона «Вечерня Господня». К подобным изданиям, скорее всего, можно причислить и следующую брошюру. В 1935 г. «Братство благовествования о втором грядущем втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа» издало «Пояснение святых пророческих изречений о грядущем втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа». Ее распространителем был Николай Егоров, а напечатало акционерное общество «Выборгская книга и типография» («Viipurin kirja ja kivipaino oy»).

Возникновение русских протестантских общин в дачных поселках Канельярви (Победа), Тюресевя (Ушково), Келломяки, Куоккала, Оллила привело к тому, что и для них стали издаваться книги. И. Е. Репин с тревогой писал К. И. Чуковскому, что в «церкви народу все меньше», а в соседних Келломяках «разрастается улей теософистов, а также сектанты: баптисты, штундисты и пр.». Ведь еще в 1906 г. в Келломяки было основано «Восточно-карельское евангелическое общество.

В 1928 г. в Выборге вышла брошюра «Устав и вероучение христовой евангельской апостольской церкви в Тюрисевя, Финляндии» в «Восточно-финляндской типографии».

Именно в 1928 г. адъютант (денщик) знаменитого футболиста и разведчика П. П. Соколова Антон Алексеевич Янушкевич вступил в «Евангелическое общество», которое входило в состав «Финской свободной церкви». В Териоках общество возглавлял капитан царского флота Константин Леопольдович фон Кох (1890–1978). Материальная помощь приходила из Швеции и США. За мужской костюм в честь перехода в другую конфессию и регулярную материальную помощь А. А. Янушкевич отрекся от православия. Дальнейшая судьба его

129

сложилась печально, он был арестован сотрудниками НКВД 1 декабря 1939 г. с оружием в руках во время пожара Териоки. В заключение ему припомнили и дезертирство из Красной армии 1919 г., и службу у П. П. Соколова.

Подчинялся К. Л. Коху проповедник из Келломяки С. К. Самсонов, который был сыном царского генерала-лейтенанта, председателя Русского купеческого общества Константина Васильевича Самсонова (1860–1919). Именно С. К. Самсонов издал в Келломяки (Комарово)

в1935 г. самую интересную брошюру: «Путь спасения: с разрешения автора свободный перевод со шведского» Франка Мангса. На обложке книги изображен протестантский крест в сиянии. Это единственная книга, изданная в Келломяки (и в Комарово тоже) за все время истории. Напечатана она была в нарвской типографии «Minisse Trükk».

Центром издания православной книги в Финляндии был г. Сердоболь (Сортавала) – это ближайший порт на пути к знаменитому Валаамскому монастырю. Но и в Выборге выходило довольно много православной литературы. Так, в 1922 г. совместная средняя школа выборгского православного прихода выпустила «Денежный отчет» за текущий год. В 1924 г. предприниматель А. Минкович напечатал «Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Арсению, Коневскому, чудотворцу». Именно

вВыборге в Русском Зарубежье должны были опубликовать славословия местному святому.

В1927 г. там же вышел «Устав Частной православной общины в Выборге» в «Акциденской типографии». Выборгский православный приход с 1932 по 1938 гг. 6 раз издавал свой отчет. Пять отчетов в акционерном обществе «Выборгская книга и типография» и только за 1933 г. – во «Временной типографии». В 1934 г. составил и напечатал во «Временной типографии» с целью популяризации библейских текстов «Слово жизни, истины и мира: утешительные и спасительные слова Св. Писания» поэт, библиофил и духовный писатель и православный богослов Петр Матвеевич Чижов (1892–1971). В рекламной заметке, напечатанной в «Журнале Содружества», указывалось, что 10% стоимости отчисляются в пользу безработных и нуждающихся.

Особо следует выделить из группы религиозных изданий единственную книгу, вышедшую в Куоккала: «Всемогущий Бог и отношение к нашей жизни». Заказ выполнила типография «Littera» в Хельсинки. Ее издателем и автором был живописец Юрий Ильич Репин. На титульном листе он скромно назвал себя составителем первой части, т. к. считал

130