История культуры и формирование национальной идентичности русского народа. Учебное пособие

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВО

«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНЖЕНЕРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

В. Д. ЧЕРНЫХ

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ И ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ РУССКОГО НАРОДА

Утверждено редакционно-издательским советом университета

в качестве учебного пособия

ВОРОНЕЖ

2018

1

УДК 930.85

ББК Ч11я7

Ч-49

Научный редактор профессор Г. А. БЫКОВСКАЯ

Реце нз енты :

кафедра культурологии Воронежского государственного университета;

канд. филос. наук Г. Д. СЫСОЕВ (Воронежский государственный политехнический университет)

Печатается по решению редакционно-издательского совета

Воронежского государственного университета инженерных технологий

Черных, В. Д.

Ч-49 История культуры и формирование национальной идентичности русского народа [Текст]: учеб. пособие / В. Д. Черных; Воронеж. гос. ун-т инж. технол. – Воронеж: ВГУИТ, 2018. –75 с.

ISBN 978-5-00032-326-7

Учебное пособие написано в соответствии с требованиями ФГОС ВОпо всем специальностям и направлениям подготовки. Оно предназначено для закрепления теоретических знаний дисциплин «История», «Культурология».

Оригинал-макет данного издания является собственностью Воронежскогогосударственного университета инженерных технологий, его репродуцирование (воспроизведение) любым способом без согласия университета запрещается.

2

3

1. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

1.1.Культурология как наука: предмет, задачи, структура, методы

Культурологию можно рассматривать как сравнительно

молодую область науки, которая приобрела самостоятельный статус лишь в концеXX столетия. Основоположником культурологии считается американский антрополог Лесли Уайт(19001975), введший в научный оборот сам термин«культурология» и выделивший ее как отдельную науку. Культурология выступает как целостная система научных знаний о культуре, ее особенностях, строении, исторической динамике, закономерностях становления, функционирования и развития. По своему предмету и используемым методам она отчетливо тяготеет как к гуманитарной, так и социальной областям научного знания. Поэтому, говоря о специфике культурологии, необходимо обратить внимание на существенные отличия этих областей знания от естественных наук. Характерная для последних дистанция между субъектом и объектом познания в социальном и гуманитарном познании не прослеживается, а, напротив, наблюдается их частичное совпадение. Они предстают как способ самопознания человека и общества. Как следствие, велика роль личности ученого в процессе познания, его социокультурная принадлежность, мировоззрение. Да и само социальное и гуманитарное познание, несмотря на единство предмета исследования, рассматривает человека и общество с разных сторон.

Это комплексная социально-гуманитарная наука, исследующая культуру как целостность и способ человеческого бытия, развивающаяся на фоне общей тенденции интеграции научного знания о культуре и выступающая его методологической основой. Поэтому объектом культурологии выступают все виды и формы духовной человеческой жизнедеятельности в единстве их многообразия и исторической динамике.

Основной предмет культурологии – содержание, структура, динамика и способы функционирования культуры, причем в отличие от многих социальных и гуманитарных наук, изучающих отдельные сферы человеческой жизнедеятельности (искусствоведение, религиоведение и т.д.), она комплексно исследует все мно-

4

гообразие проявлений культуры в деятельности человека. Культурологическое исследование направлено не только и не столько на эмпирическое описание феноменов культуры, сколько на сравнительный анализ культур, изучение механизмов межкультурной коммуникации, развитие самой культуры, общего и особенного в ней. При этом культурология основана на единстве теоретического и исторического аспектов познания культуры.

Центральной задачей культурологии является постижение основополагающих ценностей культур, их мировоззренческих и категориальных основ. Но само обращение к духовной составляющей бытия человека и общества неизбежно предполагает использование не только рациональных, структурно-логических процедур, но и интуитивно-эмоционального отношения.

Соответственно предмету выделяются и основные культурологические методы как комплекс познавательных приемов и процедур, в значительной мере применяемых и в других науках, исследующих культуру. В первоначальных исследованиях культуры, особенно в XIX в., преобладал дескриптивноклассифицирующий метод, сводимый к описанию и перечислению основных ее элементов. В дальнейшем большое значение стало уделяться компаративистскому(сравнительному), в том числе сравнительно-историческому анализу и методу типологизации культур на основании различных критериев.

1.2. Культура: основные подходы и определения

Культурология, как и любая другая наука, имеет свою систему категорий, среди которых главным является понятие«культура». Оно выступает универсальным и фундаментальным понятием не только для культурологии, но и для многих других наук – истории, этнологии, социологии и т.д. Кроме того, без него невозможно рассмотреть феномен человека – его бытие, сущность и природу.

Чтобы разобраться во множестве смысловых оттенков и определений культуры и понять, что же все-таки представляет собой культура, необходимо рассмотреть возможные варианты использования этого понятия.

5

Больше двух тысяч лет прошло с тех пор, как латинское слово «cultura» было использовано для обозначения обработки почвы, земли. Но память об этом до сих пор сохранилась в языке в многочисленных сельскохозяйственных терминах– агрокультура, культура картофеля, окультуренные пастбища и т.п.

В I в. до н.э. Цицерон применил это понятие к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. При этом считалось, что признаками культурного человека являются его добровольное самоограничение, подчинение правовым, религиозным, моральным и другим нормам. Распространяя это понятие на общество в целом, имели в виду такой порядок вещей, который противостоял естественному состоянию с его спонтанными действиями в ответ на ничем не ограниченные импульсы и склонности. Поэтому термин «культура» используется для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, при этом подчеркивается его специфика, выделение мира, созданного человеком, из мира природы.

Используя слово «культура» в повседневной жизни, мы обычно вкладываем в него выражение одобрения, понимаем как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы сравниваем оцениваемые факты или явления. Поэтому мы часто слышим или говорим о высокой профессиональной культуре, о культуре исполнения какой-то вещи. С тех же позиций мы оцениваем поведение людей. Поэтому неудивительно услышать о культурном или некультурном человеке, хотя на самом деле мы имеем в виду воспитанных или плохо воспитанных, с нашей точки зрения, людей. Так же иногда оценивают и целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов – в противовес состоянию варварства.

Не стоит забывать и о том, что в обыденном сознании понятие «культура» в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства. Поэтому данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной, и, прежде всего, художественной, деятельности. И, наконец, словом «культура» мы называем культуры разных народов в определенные исторические эпохи, указываем на специфику способа существования или образа

6

жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода. Поэтому очень часто можно увидеть на страницах учебников словосочетания – культура Древнего Египта, культура эпохи Возрождения, русская культура и т.д.

В конце XVIII — начале XIX в. его часто заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «разумность». А с другой стороны, культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, обусловленный достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. А когда речь идет о реально существующей культуре определенного народа и определенной эпохи, то обнаруживается, что в ней далеко не все возвышает человека и способствует его духовному совершенствованию. Любая реальная культура несет в себе как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности(например, религиозные распри, преступления, войны).

1.3. Типология культур

Типология – это метод научного познания, суть которого в расчленении систем объектов и в их группировании с помощью обобщённой, идеализированной модели или типа.

К наиболее известным типологиям относятся концепции Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби. Все эти типологии объединяет отрицательное отношение к устойчивому представлению о культуре как о едином всемирно-историческом процессе. Своеобразный взгляд на типологию культуры предложил в XX в. русско-американский социолог П. Сорокин. В основе концепции П. Сорокина – идея о приоритете сверхорганической системы ценностей, значений, носителями которых являются институты и индивиды. Он выделял три типа культуры: чувственный (преобладает чувственное восприятие), идеациональный (преобладает рациональное познание) и идеалистический (преобладает интуитивное познание). Отметим М. Вебера, разрабатывающего концепцию идеальных типов, то есть он полагал, что определяющей чертой европейской культуры является рационализм, а в работе «Протестантская этика и дух капитализма» обосновал те-

7

зис о тесной связи религиозно-этических убеждений европейцев с капиталистическими товарными (рыночными) отношениями. В

марксистской социологии в соответствии с делением истории общества на ряд формаций, выделяются «рабовладельческая», «феодальная», «буржуазная» и «социалистическая» культуры, а в каждой из антагонистических формаций выделяются две культуры – господствующего и трудящегося классов. Отсюда следует, что и творчество отдельных мыслителей, писателей, художников должно быть обусловлено интересами того или иного класса, история культуры того или иного типа представляет собой противоборство прогрессивных и реакционных, застойных, отмирающих тенденций. Из современных подходов к данному вопросу интерес представляет типология культур, предложенная канадским социологом и культурологом Гербертом Маклюэном. Его взгляды основываются на идее, что средоточием культуры являются средства общения, которые формируют сознание людей и их образ жизни. Смена средств и способов общения меняет взгляд человека на мир и формы деятельности. С этой точки зрения им выделяются дописьменные (бесписьменные), письменные (книжные) и экранные (информационные) общества и культуры.

В дописьменном обществе человек передавал свой жизненный опыт при помощи устной речи, которая доминировала в общении людей, будучи вплетенной в практическую деятельность«племенного человека». Поэтому восприятие мира и все формы общения здесь оказываются основанными на слухе и других органах чувств. Важнейшим средством общения и передачи информации здесь является язык, который обеспечивает не только непосредственное общение людей, их трудовую деятельность, но и создает предпосылки для формирования духовной сферы культуры. Особым этапом в развитии письменной культуры становится изобретение книгопечатания, которое сформировало новый взгляд на мир в виде«линейной перспективы». Не слух и осязание, а зрение стало определять образ мира наступившей эпохи. С этого времени все большее число людей получает возможность приобщаться к любым знаниям, окончательно закрепляет доминирующее положение науки в европейской культуре, следствием чего является развитие техники и промышленной революции.

8

Информационная, или экранная, культура рождается в условиях господства электроники, когда современные средства массовой коммуникации создают принципиально новые формы общения.

Переход от книги к экрану как главному средству общения в некотором смысле вернул людей XX в. на начальную ступень развития, где пластичность речи позволяла выражать любые, самые фантастические образы. Развитие экранной техники усилило значение осязания и слуха в общении людей друг с другом. Электронные средства вновь возвращают культуру к устной традиции, которая имела место в древности. Однако ее принципиальное отличие от последней состоит в том, что в ней установлена глобальная коммуникативная сеть. Благодаря этому отличию информационная культура дает возможность любому человеку, обладающему современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из собственного дома. Она намного облегчает контакты между людьми, преодолевая национальные, государственные и культурные границы между ними, активно формируя единую мировую культуру, основанную на глобальных технологиях. Еще одним вариантом современной типологии культур является их деление на традиционные и современные. Традиционные культуры характеризуются замкнутостью и изолированностью от других культур, которые в силу своей чуждости воспринимаются как враждебные. Отсюда отношения между людьми внутри традиционной культуры строятся на основе принципов солидаризма – благородства, честности, справедливости, уважения к членам своего коллектива. Особенно хорошо это заметно у народов, находящихся на невысокой стадии развития.

В традиционных культурах интересы индивида подчиняются интересам общества, что порождает низкую степень развития личностного начала в этих культурах. Важнейшим моральным регулятором поведения представителей традиционных культур является чувство стыда, а не вины. Дело в том, что чувство вины служит выражением озабоченности индивида своей внутренней правотой, а стыд – озабоченностью тем, как будут оценены поступки человека другими людьми – членами его общины. Традиционные культуры ориентированы на сохранение традиций как основных регуляторов общественной жизни, что изначально ис-

9

ключает любые нововведения. По этой причине происходит консервация как социокультурных, так и экономических структур и отношений в обществе, что порождает представление об ограниченности доступных жизненных благ. Важнейшей характеристикой и единицей измерения ценности человека в традиционной культуре выступают ранговые, кастовые, сословные разделения, иерархия которых четко фиксируется в сознании каждого представителя данной культуры. Становление модернизированной культуры началось в XVI в. и своего апогея достигло в наши дни. Основанная на капиталистическом способе производства и - ис пользовании сложной техники, модернизированная культура вынуждена порвать с традициями, поскольку без постоянного обновления она не может нормально существовать и развиваться. Таким образом, возникает важнейшая особенность модернизированной культуры – отказ от традиций и ориентация на новации. Это ориентация на достижение успеха, соперничество капиталов, статусов в итоге порождает еще одну характерную черту– ориентацию на индивидуализм и эгоизм, предполагающий формальное признание прав личности, ее свободы и независимости от общества и государства.

Главным итогом развития модернизированной культуры становится формирование современного демократического общества, гарантирующего гражданские, политические и имущественные права человека. По территории можно классифицировать на восточный тип и западный. Восточный тип культуры характеризуется интуитивным, эмоциональным, непосредственным восприятием мира. Познание в рамках этого типа представляет собой не только исследование свойств объектов, но и их духовное постижение на уровне, недоступном рациональному исследованию. В основе мироздания находится некая высшая трансцендентальная воля, поэтому призвание человека заключается в том, чтобы научиться распознавать эту волю, «входить» в нее и творить ее как свою собственную. Идеалом признается духовно ориентированное бытие, высшая ценность и высший критерий которого – служение высшей трансцендентальной сущности, высшей воле.

10