История культуры и формирование национальной идентичности русского народа. Учебное пособие

Западный тип культуры основан на принципе безграничной познаваемости мира, в котором есть свои секреты, раскрываемые людьми с целью их прагматического использования. Процесс познания здесь сводится к познающей активности субъекта, исследующего (или иным путем постигающего) свойства объекта. Истинным признается лишь то, что подвластно уму и воле человека. В центр мироздания данного типа культуры поставлен сам человек, игнорирующий какую-либо иную волю. Соответственно формируется идеология антропоцентризма, провозглашающая правомерность подчинения всего сущего интересам человека. Проблема смысла человеческого бытия решается в рамках потребительского мировоззрения, ориентированного на максимально полное удовлетворение своих материальных потребностей. В результате формируется идеал потребительски ориентированного бытия.

Вданной типологии культур всегда отдельно стоит вопрос

окультурной принадлежности России к Востоку или Западу. Здесь обычно рассуждения основываются на признании факта исключительности русской культуры, невозможности ее сведения ни к западному, ни к восточному типу из-за срединного положения России между Европой и Азией, которое считают основной причиной сочетания в русской культуре признаков как восточной, так и западной цивилизаций. Специфическое географическое положение России позволяет говорить о ее особом историческом пути и особой миссии в истории и культуре человечества. Очевидно, что сочетание восточных и западных элементов культуры стало важнейшим свойством и отличительным признаком русской культуры, предопределило весь путь ее развития, борьбу традиций и новаций в ней, прогрессивных и консервативных тенденций.

1.4.Культура и цивилизация

Кчислу важнейших проблем современного культурологи-

ческого знания необходимо отнести вопрос о сущности и взаимоотношениях таких феноменов, как культура и цивилизация. Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в науч-

11

ный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Таким образом, термин цивилизация был введен в обществознание для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Такая трактовка цивилизации не утратила своего значения и продолжает сохраняться в современном обществознании.

Вместе с тем широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня ду- ховно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т.д. Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д.

Вкультурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Н. А. Бердяев (1874-1948) писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В рамках его концепции культура – символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее -кри сталлизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, «к жизни, к практике, к силе».

Взападной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил .ОШпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления.

Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию.

12

Эта точка зрения нашла свое отражение в работах голландского историка XX в. Й. Хейзинги. Для него в понятии «цивилизация» главное – формирование человека как гражданина, подчинение единому правопорядку, возросшее осознание человеком своего достоинства; исключение варварства. В исторических процессах культуры для Хейзинги важен тот же элемент: очеловечивающий, цивилизаторский.

Итак, между цивилизацией и культурой нет ни абсолютной гармонии, ни полной несовместимости. Реальные связи между ними существуют в трех основных формах. Первая из них – генетическая, так как именно культура создает цивилизацию, объективируется в ней. Вторая форма связи – структурнофункциональная, так как культура и цивилизация воплощают в себе разные стороны человеческой деятельности, духовную и материальную, которые немыслимы друг без друга. И, наконец, третья, дисфункциональная связь, когда цивилизация стремится подчинить себе культуру. При этом происходит забвение ценностей культуры и утрачивается ее душа. Это означает, что должны появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры, должна будет появиться новая цивилизация, в которой объективируются эти ценности.

С нашей точки зрения, проблема отношения понятий «культуры» и «цивилизации» может найти приемлемое решение, если понимать цивилизацию как некий продукт культуры: цивилизация – это реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же – отношение

к этому типу общества на основе различныхдуховно нравственных и мировоззренческих критериев.

2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ

2.1. Культуры традиционных обществ Востока

Древние восточные культуры Китая, Индии, Египта и Месопотамии возникли примерно в одно и то же время(около 3000 лет до н.э.), и имеют ряд сходных черт. Это объясняется тем, что они формировались в одинаковых географических и социальноэкономических условиях. Все вышеупомянутые цивилизации

13

можно назвать гидравлическими, так как они возникли на берегах крупных рек, в местах, наиболее благоприятных для развития сельского хозяйства. Однако уровень первобытного развития народов, выделившихся среди своих соседей, был низким, следовательно, они могли выжить лишь при условии строжайшей дисциплины, беспрекословного иерархического подчинения и отсутствия личностного начала. Поэтому, с точки зрения политического

устройства, все эти культуры сформировались как восточные деспотии. Это значит, что во главе древневосточного государства стоял правитель, считавшийся родственником высших сил. Однако реально он не имел свободы и абсолютной власти: если своим поведением правитель не устраивал жреческую верхушку, его могли заменить другим. Таким образом, древневосточный владыка являлся всего лишь носителем абсолютной власти, но сам своими поступками и решениями распоряжаться не мог.

Непокорная и грозная стихия внушала трепетный страх, от которого можно было избавиться только самоустранившись, насколько это возможно, от бытия, и втиснув свое существование в жесткие рамки законов. Законы эти были направлены на сохранение государства в целом ,ив частности, правящей верхушки.

Основная же масса не могла рассчитывать даже на относительно благополучное существование вследствие низкого уровня развития цивилизации, касающегося личной безопасности и комфорта отдельного простого члена общества. Поэтому коллективное начало преобладало над личностным, и это в полной мере отразилось на менталитете, особенно на верованиях представителей древневосточных культур. Огромное внимание в древневосточных культурах уделялось загробным культам, многочисленным и канонизированным до мелочей. Сформировались сложные ритуалы подготовки к загробной жизни, культ долгого пути человека после жизни и т.д.

Древневосточные религии сложны и многоярусны, нередко абсолютно нелогичны. Это связано прежде всего с тем, что, в отличие от европейцев, у которых преобладает линейный тип мышления, древневосточный человек имел совсем другой тип – круговой. Он не стремился к логическим суждениям, поднимающимся вверх подобно лестнице, не придавал большого значения фак-

14

там. Он еще не потерял тесной связи с природой, поэтому жил ощущениями и интуицией, накапливая мистический опыт. Личностное начало потому и не могло сформироваться, что человек не выделял себя из окружающего мира, он мог отождествить себя и со зверем, и с птицей, и с ветром. В свою очередь, мир воспринимался им как величественное бытие богов, которым, по большому счету, нет никакого дела до человека. Люди мыслили мифологически, однако это был уже не первобытный миф, объясняющий законы природы, но миф, оправдывающий законы государственные.

Древневосточные культуры создали сложные пантеоны языческих богов, но их религиозная мифология далека от европейской, в том числе и от протоевропейской античной. Восточные мифы не подчиняются логике и не отличаются рационализмом, они носят, скорее, мистико-поэтический характер. Люди той эпохи ощущали сложность мироздания, и, подобно поэтам, пытались охватить явление во всей его глубине и противоречивости, не анализируя.

Для всех древневосточных культур характерны жертвоприношения, в том числе и человеческие. Это связано со стремлением, во-первых, задобрить жестоких богов, а во-вторых – с малой ценностью отдельной человеческой жизни. Зато абсолютной была власть государства во главе со жречеством, что способствовало созданию великих цивилизаций с высоким уровнем развития астрономии, математики и архитектуры.

С возникновением первых развитых культур начинается история человечества. В отличие от ранее существовавших земледельческих культур, первые центры цивилизаций появляются на берегах рек: на Ниле — Египетское царство; на Тигре и Евфрате — месопотамские царства; на Инде — индийские царства; на Хуанхэ — китайские царства.

Цивилизация характеризуется следующими признаками:

—появление городов как центров торговли и власти;

—возникновение государства с иерархическим делением общества на социальные слои(царь, жрецы, воины, чиновники, земледельцы, рабы);

—разделение труда на основе специализации;

15

—возникновение и использование письменности как средства коммуникации;

—формирование духовной общности людей на основе единства языка, культуры и религии.

2.2. Античность как тип культуры

Под античной культурой принято понимать греческую и римскую древние цивилизации, оказавшие огромное влияние на европейскую культуру. Сам термин «античность» употребляется с начала XVIII в. и первоначально обозначал древнюю художественную культуру в целом. Позднее под ним стали понимать только культуру греко-римской древности. Иногда античную цивилизацию называют протоевропейской, подчеркивая тем самым, с одной стороны, то, что она заложила основы европейской культуры, а с другой – противопоставляя ее древневосточным культурам.

Действительно, в силу ряда географических и этнических предпосылок античная, особенно греческая культура, приобрела специфические черты, которых не могло быть ни в Древнем Египте, ни в Месопотамии, ни тем более в древней Индии или Китае.

Греческая цивилизация формировалась на скалистом морском побережье, где не было особенно плодородных земель. Результатом этих географических особенностей стало то, что греки вышли в море, занялись пиратством, затем торговлей. На побережье сформировались греческие специфические города– полисы, в которых расцвело ремесло и художественная культура. Мореплавание и организация городов сформировали свободолюбивый тип эллина, который ценил время, и в центр мироздания ставил человека и человекоподобных богов. Кроме того, греки вынуждены были постоянно отбиваться от набегов воинствующих соседей, и высшей ценностью стали считать воинскую доблесть и славу. Мистика, столь свойственная древневосточным культурам, не завладела умами древних эллинов, они доверяли больше чувственно – конкретному восприятию. Главным объектом их поклонения стал прекрасный, сильный и здоровый человек. Однако, говоря об античном антропоцентризме, следует подчеркнуть, что у греков не было понимания личности в современной

16

трактовке этого слова. Человек воспринимался как микрокосм, как часть, хотя и очень важная, гармоничной и совершенной природы, упорядоченного видимого мира– чувственного, одушевленного космоса, вне которого греки не мыслили ничего.

Космос в античном понимании обладает порядком и гармонией, которых никто и ничто не может поколебать. Поэтому древние греки выше человека и богов ставили судьбу, которую можно предугадать, но нельзя изменить. Однако эллины не страдали под гнетом неотвратимого рока, они принимали его естественно, как круговорот природных явлений, как саму жизнь. Не случайно некоторые современные мыслители трактуют античный рок как свободу, изначально свойственную человеческому существованию, как сущность человека (например, французские экзистенциалисты).

Греческая культура с самого начала стала развиваться как торгово-ремесленная, и это во многом определило ее кардинальное отличие от древневосточных цивилизаций. И одно из важных отличий – отношение к смерти. Древние эллины были, прежде всего, купцами и ремесленниками, им было чуждо понимание вечности и незыблемости бытия. Их образ жизни предполагал динамику, поэтому, в отличие от представлений древних египтян, время для греков было ограничено. Но в связи с тем, что они рано освоили море и не были жестко скованы территориально, пространство для них было раскрытым и бескрайним. Профессия моряка наполнена рискованными ситуациями, каждый миг может случиться непредвиденное, поэтому греки-мореходы очень ценили жизнь и не любили думать о смерти. Типичный пример античного жизнелюбия – история мифологического героя Сизифа, который, даже попав в загробное царство, ухитрился обмануть богов и вернуться к живым, предпочтя недолгое продление жизни суровому посмертному наказанию. Герои древнегреческих мифов в отличие от древнеегипетских деятельны, они вступают в конфликт не только с людьми, но и с богами, активно преобразовывая действительность. Причем греков нисколько не смущала неотвратимость рока, так как сама судьба заставляла их идти -на встречу приключениям и опасностям. Эллины боялись смерти, но презирали трусость и предпочитали рисковать.

17

Из вышесказанного следует, что мышление древних греков неизбежно должно было пойти по иному, чем у древневосточных культур, пути. Оно стало линейным и рациональным, эллины выстроили образ мира с помощью логических суждений. Конечно, это не означает того, что грекам была чужда мистика, но она стала чувственно-осязаемой. Греческие мифы увлекательны и логичны, они – продолжение реальной жизни, а греческая религия, радостная и светлая, даже не зафиксирована в канонической литературе, подобно христианской Библии. Греки верили свободно

иискренне, не зная ревности и ненависти к другим религиям; они первыми заявили о том, что Бог имеет несколько имен.

Истоки древнегреческой культуры следует искать в цивилизациях Крита и Микен. Именно духовно раскрепощенная культура острова Крит, светлая, свободная от мрачных загробных образов, с дворцовыми ансамблями, с преобладающей растительной

иживотной тематикой стала примером для раннегреческих племен. Критская культура имела много общего с Древним Востоком: остров Крит находился на перекрестке торговых путей и вобрал в себя элементы восточных цивилизаций. Однако критяне жили родовым строем как одна большая семья, их жизнь меньше зависела от жестких правил и ритуалов и была в большей степени ориентирована на настоящее, чем на будущее после смерти. В ХV в. до н.э. воинствующие племена ахейцев разрушили критскую культуру. В XII-XIII вв. до н.э. древнегреческие племена стали создавать на обломках погибшей культуры новый мир, позднее получивший название «греческого чуда». Особенностью эллини-

стической культуры явилась ее ярко выраженная эстетическая направленность и объективный антропоцентризм.

2.3. Основные этапы развития европейской культуры

Прежде чем говорить о культуре ЕвропыV–IX вв., надо представить жизнь потомков варварских племен, разрушивших высокоразвитую античную цивилизацию.

Европа в то время была почти сплошь покрыта густыми девственными лесами. В лесах встречались редкие поселения бывших кочевников, которые с трудом обрабатывали землю, отвоеванную у вековых деревьев, умирали от эпидемий, голодали.

18

Для того чтобы преодолеть такой низкий уровень жизни, этим племенам нужна была сильная высокоразвитая идеология, базировавшаяся на соответствующей религии. Раннее христианство с его культом бедности, терпения и смирения дало возможность менее развитым племенам приобщиться к высокой культуре античности и создать новый культурный тип.

В раннем Средневековье не развивались города. Феодалы, в свою очередь, не отличались образованностью. Невежественные и жестокие, они оправдывали свою безграмотность тем, что все свои силы и время отдавали защите христианства, а также тем, что человеку, верующему в Бога, защищающему религию от неверных, незачем понимать теологические тонкости. Так складывалось рыцарство.

На базе художественных традиций древнего Рима и прежней варварской культуры возникло романское, а затем готическое искусство, расцвели театр, литература и музыка. На основе античных философских учений и прежде всего Аристотеля, которого особенно выделяла христианская средневековая церковь, была создана философская система Средневековья – схоластика.

Феномен Возрождения сложен и неоднороден. В целом под этим термином подразумевается конкретная эпоха в европейской истории – с конца XIII до середины XVI вв. Мы будем понимать Возрождение как определенный культурный процесс, связанный с переходом Европы от средневекового теоцентризма к культуре Нового времени.

С XVII в. начинается новый этап в культурном процессе Европы, продлившийся до конца XIX в. и получивший название культуры Нового времени. Этот сложный неоднородный процесс характеризуется секуляризацией культуры, развитием буржуазных отношений, вниманием к точным наукам, стремлением к индивидуализации, рационализации и постепенному отказу от непосредственного отображения действительности в европейском искусстве. Классицизм как стиль искусства базируется на античном рационализме. Искусство античности рассматривается классицистами как идеальная модель художественного творчества. Классицисты придерживаются своей иерархии видов искусства, в которой высокая поэзия играет главенствующую роль. Это связа-

19

но с тем, что слово, по мнению классицистов, наиболее ясно и верно может выразить мысль.

XVIII в. принято называть веком абсолютной монархии, веком Просвещения, Галантным веком. Все эти названия являются разными сторонами одного культурного процесса, отражающего становление и развитие класса буржуазии, и начавшийся с эпохой Возрождения процесс обмирщения европейской культуры.

XIX в. занимает важное место в культуре Нового времени. Это во многом связано с расцветом, а затем и кризисом буржуазной формации. В решении фундаментальных мировоззренческих проблем базовыми ценностями остаются рационализм, антропоцентризм, сциентизм. Три события начала века определяют развитие культуры Европы XIX в.: промышленный переворот в Англии, война за независимость североамериканских колоний и Великая французская революция. XIX в. – золотой век европейской науки. Открытия в области химии, биологии, физики следовали одно за другим. Научно-технический прогресс и бурное развитие товарно-денежных отношений приводят к «обмирщению» искусства, которое активно утверждает ведущую роль человека, демонстрирует интерес к окружающему миру и веру во всемогущество человека. Характерной чертой искусства XIX в. стало впервые проявившейся в XVII в. отсутствие единой эстетической доминанты.

3.СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ЭТАПЫ

РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

3.1. Формирование древнерусской культуры

Несмотря на продолжительные споры о прошлом, настоящем и будущем русской культуры, все ее исследователи сходятся в том, что русская культура – органическая часть мировой. Она

является европейской по своему характеру и географическому расположению и тем самым входит в группу восточноевропейских культур. Вместе с тем русская культура, как и всякая другая национальная культура, отличается этническим своеобразием, которое определяется многими факторами этнического, геогра-

20