История культуры и формирование национальной идентичности русского народа. Учебное пособие

фического, исторического характера, внутренними процессами и внешними влияниями. Ее пограничное положение между Западом и Востоком определило ее евразийский характер, наличие в ней различных культурно-этнических компонентов.

Как и любая другая, русская культура при своем возникновении и развитии испытала воздействие культур других народов, многое заимствовала у них и, в свою очередь, делилась с ними своими достижениями.

В своем развитии русская культура прошла длительный и драматический путь, содержание которого определялось исторической судьбой страны, поворотами ее истории, сочетанием и борьбой внутренних противоречий. При этом этапы эволюции отечественной культуры в основном совпадали с периодизацией всемирного культурно-исторического процесса. В соответствии с этим принята следующая периодизация русской культуры. Первый период – древнейший, до формирования государственности у восточных славян в IX в. Второй этап в истории древнерусской культуры продолжался примерно с конца X и до XVI вв. C определенной долей условности его можно разделить два периода: период Киевской Руси, который можно назвать домонгольским, поскольку он предшествует татаро-монгольскому нашествию и приходится на время существования Киевской Руси, а также период Московской ,Русиохватывающий хронологически XIV-XVI вв. Третий этап: Новое время (с конца XVII по начало

ХХвв.). Четвертый этап – Новейшее время, включающий в себя

ХХв.

Первые упоминания о славянах в греческих, римских, арабских и византийских источниках относятся к рубежуI тыс. н.э. К VI в. произошло выделение восточной ветви славян. В VI-VIII вв. протекает процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием Древнерусского государства – Киевской Руси (IX в.).

Формирование древнерусской народности осуществлялось в процессе ассимиляции славян с балтийскими, угро-финскими, тюркскими и иными племенами. К этому же времени относится и

21

появление названий «Русь», «Русская земля», которые означали все земли восточных славян, подвластные Киеву. К IX в. восточные славяне имели все необходимые предпосылки для создания государства: большую численность населения, огромную территорию, тесные социально-экономические связи и т.д.

Процесс становления и развития древнерусской культуры был сложным и длительным. Она складывалась на основе славянского язычества под воздействием христианской Византии, исламского Хазарского каганата (а через него и арабов) и языческих варягов (норманнов). Взаимодействие этих исторических сил и этнических культур породило своеобразную культурную структуру – Евразию, т.е. особый тип культуры, включающей в себя черты западной и восточной культур, и одновременно существенно отличающейся от той и другой.

Важную роль в формировании русской культуры сыграли также геополитические и природные факторы. Еще историк В. О. Ключевский искал начала национального характера русских

в русской природе. Поэтому же пути в XX в. пошли евразийцы и Л. Н. Гумилев, размышляя о судьбах русского народа. К числу этих факторов следует отнести, в первую очередь, лес и степь, на границе которых и расположилась Русь вдоль больших и малых рек. Лес, с одной стороны, служил надежным убежищем от внешних врагов, но в лесу скрывались и разбойники, с ним приходилось бороться, отвоевывать у него с огромным трудом новые территории для земледелия, что приводило к нелюбви русского человека к лесу, с другой стороны. Такие же двойственные чувства испытывал русский человек и к степи. Простор и ширь, с одной стороны, но и вечная угроза со стороны кочевников, с другой. Эта двусмысленность, двусторонность оказала решающее влияние на формирование русской культуры и русского национального характера.

Высокий уровень образно-поэтического, иррационального мировосприятия сложился у восточных славян в «дописьменный» период, в эпоху язычества. Славянское язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений. Первоначальные религиозные представления древних славян были связаны с обожествлением сил природы, которая представлялась насе-

22

ленной множеством духов, что отразилось и в символике древнеславянского искусства. В начале I тыс. н.э. древнеславянские божества принимают антропоморфную форму.

Важнейшими в доперуново время были Сварог (бог неба и небесного огня), его сыновья – Сварожич (бог земного огня) и Даждьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у разных племен и другие имена – Ярило, Хорс. Местом отправления культа служили капища, требища, храмы, в которых волхвы – жрецы языческой религии – молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам (первый урожай, первый приплод скота, травы и венки из пахучих цветов, а в каких-то случаях – живых людей и даже детей).

Самым известным памятником язычества стал Збручский идол (IX вв.) – четырехгранный каменный столб, установленный на холме над рекой Збруч. Грани столба покрыты барельефами в несколько ярусов. В верхнем изображены боги и богини с длинными волосами. Ниже идут еще три яруса, раскрывающие представления наших предков о космосе, небе, земле и подземном царстве.

Языческие верования и традиции нашли свое выражение в прикладном искусстве и письменности. Практически до наших дней дошли некоторые заговоры и заклинания, пословицы и поговорки древних славян часто хранящие следы древних магических представлений, обрядовые песни, связанные с языческим

земледельческим календарем, свадебные песни и похоронные плачи. С далеким языческим прошлым связано и происхождение сказок. Особое место в фольклоре занимали былины, создававшиеся всем народом.

К концу языческого периода уровень развития древнерусской культуры был настолько высок, что она уже не могла существовать без письменности. До сих пор считалось, что славяне не знали письменности до появления кириллицы. Однако сегодня историки и лингвисты считают, что помимо греческой славяне имели свою оригинальную систему письма: так называемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память об этом узелковом письме сохра-

23

нилась в нашем языке и фольклоре. Мы до сих пор завязываем «узелки на память», говорим о «нити повествования», «хитросплетении сюжета».

Сознавая значение религии для укрепления княжеской власти и государственности, Владимир Святославич в 980 г. попытался реформировать язычество, придав ему черты монотеистической религии. Первенство в иерархии богов было отдано, конечно же, княжеско-дружинному богу войны Перуну. Но попытка создать единую религиозную систему, сохранив старые языческие верования, не увенчалась успехом. Распространение православного христианства на Руси– процесс длительный, который не может быть определен конкретной датой. 988 г. – это дата официального политического шага, предпринятого князем Владимиром Святославичем для вхождения в круг«цивилизованных» христианских держав. В силу территориально-

географических и культурных условий православие входило в жизнь древнерусского человека постепенно. Реальная христианизация Руси была затруднена не только четко сформированным языческим мировоззрением. С введением новой религии Русь окончательно определила свое вхождение в общеевропейский ис- торико-культурный ландшафт.

Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира, способствовало становлению городской культуры. Церковь, занявшая центральное место в обществе, способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, распространению просвещения. Наибольшее влияние на русскую культуру, безусловно, как уже отмечалось, оказали культурные контакты с Византией. Эти влияния удачно соединились с культурой языческой Руси, уже подготовленной к этому времени к восприятию новых сложных идей, в том числе и в области художественной культуры, что и дало в совокупности удивительный синтез, создавший великолепную и величественную культуру домонгольской Руси.

Наиболее зримым следствием принятия христианства стало появление в русской культуре каменного строительства. Начинается сооружение культовых зданий, церквей, монастырей.

24

Особенно бурно каменное строительство развивается в Киеве, который быстро растет и начинает соперничать с Константинополем. Вместе с Киевом быстро растут и другие города, самыми крупными среди которых были Новгород, Чернигов, Галич, Смоленск, Полоцк, Владимир, Суздаль.

Первым памятником древнерусского каменного зодчества стала церковь Пресвятой Богородицы, заложенная византийскими мастерами в 989 г. и законченная в 996 г. Князь Владимир пожаловал ей десятую часть своих доходов, и поэтому ее еще стали называть Десятинной.

После смерти Владимира Великого в Киеве стал княжить его сын Ярослав Мудрый, который в 1037 г. заложил собор Святой Софии (Божественной Премудрости). В этом соборе самобытность древнерусской архитектуры проявилась в полной мере.

Софийский собор стал памятником не только зодчества, но и изобразительного искусства. Изнутри храм был украшен мозаикой – «мерцающей живописью», значительная часть которой сохранилась до настоящего времени. В подкупольном пространстве было расположено изображение князя со свитой – живое воплощение власти, наместника Бога на земле, которой взирал на прихожан в лучах света, льющегося сверху. Карнизы, парапеты и полог были украшены плитами малиново-фиолетового цвета, напоминавшего пурпур – цвет византийских императоров. Полы были украшены мозаикой. Под самым куполом – образ ХристаВседержителя, окруженного ангелами. Когда взгляд верующего с изображений князя и Христа обращался вперед, то его ослепляли переливы драгоценной смальты с золотыми листьями, служив-

шей фоном для пятиметровой фигуры Богоматери с воздетыми вверх руками (Оранта) – символа земной церкви, заступницы.

По примеру Киева в40–50-е годы XI в. были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке, из которых до наших дней сохранился только Новгородский собор. Софийский собор в Новгороде (1045–1050) также стал выдающимся произведением зодчества. В его архитектурном облике уже тогда угадывались некоторые черты будущего новгородского архитектурного стиля.

Постепенно на Руси получает развитие культовая архитектура, представленная двумя типами построек – наземными и под-

25

земными. Те и другие являлись каменными, только одни рукотворными, а другие природными. Те и другие назывались монастырями и храмами.

Из подземных монастырей получили известность КиевоПечерский монастырь, Ильинский подземный монастырь в Чернигове – уникальный историко-архитектурный памятник в толще Болдиной горы (1069), Печорский монастырь под Изборском Псковской области. Подземные монастыри и комплексы распространены во многих культурах мира.

Впериод феодальных усобиц началось широкое строительство феодальных храмов. В это время излюбленным становится

одноглавый храм кубической формы с четко ограниченными плоскостями фасада и скупым декоративным убранством. К середине XII в. стали появляться и первые самобытные архитектурныешколы.

После перенесения столицы из Киева во Владимир князь Андрей Боголюбский созывал к себе мастеров не только из Византии, но и из других земель. С помощью иноземных архитекторов был сперва построен дворцовый ансамбль в Боголюбове, а в 1166 г. недалеко от Боголюбовского дворца, там, где река Нерль впадает в Клязьму, – один из шедевров древнерусской архитектуры – храм Покрова на Нерли.

Здание поражает, прежде всего, своими пропорциями и законченностью форм. Это ощущение создается гармоничными пропорциями, трехчастным делением фасада, которое соответствует организации внутреннего пространства церкви, арочным завершением стен (так называемые закомары). Стены храма украшены каменным орнаментом, придающим стенам легкость и воздушность.

В1185–1189 гг. во Владимире был возведен собор Успения Богоматери. В собор поместили величайшую русскую святыню– икону Владимирской Богоматери, которая, по преданию, была написана евангелистом Лукой и тайно вывезена из Киева Андреем Боголюбским. Собор был воздвигнут в центре Владимира на высоком берегу Клязьмы, возвышаясь над городом. Это был шестистолпный одноглавый крестово-купольный храм с притвором. После пожара он был восстановлен и стал пятинефным и пяти-

26

главым. Новый белокаменный собор отличался роскошным убранством: здание имело цоколь, стены были расчленены пилястрами сложного профиля, украшены узкими колоннами и резными капителями; посередине стены проходил аркатурный пояс со стилизованными висячими колонками. Собор был также расписан фресками.

От Византии искусство Киевской Руси восприняло не только монументальные жанры живописи(мозаика, фреска), но и станковую живопись – иконопись. Для населения икона явилась «библией для неграмотных». Она давала представления о вечности, о добре и зле, объясняла сущность религии, способствовала преодолению душевного разлада. К шедеврам иконописного искусства домонгольского периода можно отнести такие иконы, как «Спас Нерукотворный», «Великая Панагия», «Дмитрий Солунский», «Архангел Гавриил», «Ангел Златые Власы», «Богоматерь Владимирская» и др. Все эти иконы написаны разными мастерами и в разное время, но у них много общего: следование византийскому канону иконописи.

Киевская школа иконописи, как первая из русских иконописных школ, унаследовала сложившуюся в Византии иконографию и систему расположения сюжетов. Местные школы живописи, возникшие позже, в период феодальной раздробленности, брали за образец произведения киевских мастеров. Поэтому отзвук византийской иконописи чувствуется во всех иконах древнерусского искусства.

Христианизация Руси во многом способствовала распространению письменности и появлению первых литературных произведений. Начало было положено деятельностью солунских братьев – Кирилла и Мефодия, справедливо почитаемых в каче-

27

мира, переводные книги минеи и часословы. Наряду со светской широкое развитие получила церковная литература.

Вся древнерусская литература делится на две части: переводную и оригинальную. Переводили, как правило, церковную классику – Священное писание и произведения раннехристианских отцов Церкви IV-VI вв.: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, а также произведения массовой литературы– «Христианская топография» КосьмыИндикоплова, апокрифы (произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в библейский -ка нон), патерики (сборники жизнеописаний отцов Церкви, монахов, признанных священными). Наибольшей популярностью пользовалась Псалтырь, богослужебная и толковая. Первые оригинальные сочинения относятся к концуXI - началу XII в. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о законе и благодати». Жанровое разнообразие древнерусской литературы XI-XII вв. невелико: летописание, житие и слово.

Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение многих веков. Ни одна европейская традиция не обладала таким количеством анналов, как русская. Преимущественно, хотя и не всегда, летописанием на Руси занимались монахи, прошедшие специальную подготовку. Летописи составлялись по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личной инициативе. Древнейшая русская летопись носит название «Повесть временных лет».

К жанру красноречия, расцвет которого приходится наXII в., относятся речи, называвшиеся в старину поучениями и словами. Ярким образцом этого жанра является«Поучение Владимира Мономаха» (1096), где автор дает своим сыновьям ряд моральных наставлений, в назидание выписав для них цитаты из Священного писания.

3.2. Особенности средневековой русской культуры

Вместе с закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный период в развитии русской культуры и с середины XIII в. в истории отечественной культуры начался процесс ста-

28

новления и развития великорусской народности и ее духовных характеристик. Монголо-татарские завоеватели нанесли огромный ущерб русской культуре, но они не смогли ее уничтожить, не произошло даже синтеза русской и монгольской культур. Русская культура смогла сохранить очаги своей самобытности, и последующее ее развитие происходило на внутренней основе. Уже в конце XIII в. наблюдаются первые признаки начинающегося возрождения русской культуры, но изменилась география культурных центров. Особое место в истории культуры этого периода принадлежит Новгороду и Пскову, уцелевшим от монголо-татарского погрома.

Самым пагубным образом нашествие сказалось на художественной культуре Руси, так как привело к разорению множества городов, гибели ценнейших предметов искусства. В наибольшей степени потери сказались на ремеслах. Некоторые из них – производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали исчезли совсем. На целое столетие – с середины XIII в. до середины XIV в. – почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство, в свою очередь, отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.

В результате сложного и противоречивого взаимодействия этнического, исторического, политического и культурного факторов сложился новый этнокультурный комплекс, центром которого стали не Киев и Приднепровье, а Северо-Восточная Русь и Москва.

После победы на Куликовом поле главенствующая роль Москвы в развитии русского искусства становится всё более явной. В обстановке национального подъёма искусство Руси переживает Предвозрождение. Москва становится художественным центром Руси.

Особую роль в сохранении культурного наследства сыграли Новгород, Псков и другие западные города, не подвергшиеся погрому. Здесь не прерывалось развитие письменности, архитектуры и живописи. Русская культура XIV-XV вв. была тесно связана с культурой Западной Европы, Востока и Средиземноморья.

Из Византии в русские земли поступали произведения искусства

29

и литературы, приезжали византийские художники. На Руси дорого ценились византийские иконы и книги. Близость языка позволяла русским пользоваться болгарской и сербской литературой. С Западной Европой средневековая Русь была связана при посредстве Новгорода и Пскова. В этих двух культурных центрах греко-славянские традиции успешно сочетались с западноевропейскими. Влияние Востока проявлялось, главным образом, в области прикладного искусства.

Новации появились, прежде всего, в пространственном решении фона и пристальном интересе художника к личности. Так, на иконе начала и середины XIV в. еще ясно чувствуется робость народа, который боится поверить в себя, не доверяет самостоятельным силам своего творчества.

С середины XIV в. начался период крутого подъема и интенсивного формирования русской культура как национальной. Местные культурные течения сливались в единый поток российской национальной культуры.

Итогом этого взаимодействия стало рождение особого, специфического русского национального самосознания, для которого были характерны: соединение восточной духовности со стремлением к свободе; коллективизм и слабо выраженное личностное сознание; приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием; приоритет государственных начал, интересов державы и их восприятие как личных интересов каждого человека. Новгород в то время притягивал к себе иностранных мастеров, которые рассчитывали получить здесь выгодные заказы, и их ожидания оправдывались, так как активное строительство каменных церквей с середины XIV в. влекло за собой и расширение живописных работ. Очевидно, так появился в Новгороде и Феофан Грек. Он попал на Русь уже зрелым художником, так как до приезда работал в Константинополе, Галате, Феодосии.

В общей сложности в Новгороде, Нижнем Новгороде и Москве им было расписано около сорока церквей, том числе церковь Спаса Преображения на Ильине(улица в Новгороде), часть фресок которой сохранилась до наших дней. По ним мы можем судить о его живописной манере. Наиболее характерным в

30