Вопросы и задания для самоконтроля:

1. Каковы основные образы человека во Вселенной, сложившиеся в истории гуманитарного знания?

2. Любой ли человек (индивид) может быть определен как личность? Ответ обоснуйте.

3. Что взял К. Маркс из классического наследия, формируя свою концепцию развития личности?

4. Свобода личности – понятие многогранное. Какие из граней Вам известны?

5. Возможна ли на Ваш взгляд абсолютная свобода личности?

6. Существует ли ответственность личности перед обществом? Если да, то насколько она важна?

Тема 3. Социальная антропология: общество в человеке и человек в обществе

План

1. Понятие общества

2. Общество и модели его объяснения

3. Теория общественно – экономических формаций

3. Материально-экономическая сфера жизни общества

4. Духовная сфера жизни общества

1. Понятие общества

Понятия «общество», «общественный», «социальный» чрезвычайно распространены, хотя их смысл часто оказывается весьма многозначным. Прежде всего, необходимо различать термины «общность» и «общество». Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядами (таковы, например, семья и народ).

Общество – это продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договоре. Общество рассматривается как совокупная деятельность людей, направленная на производство, поддержание и воспроизводство их жизни.

Еще в XIX в. возникла наука социология, предметом исследования которой стало общество, ее основоположником был Огюст Конт, считавший социологию «социальной физикой» и «позитивной моралью», способной стать новой религией всего человечества. Латинский глагол «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия «общества» - общность, союз, сотрудничество.

Смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Выбор того или иного объяснения способа связи зависит от исходной мировоззренческой установки, в связи с чем исследование общества – это как бы другая сторона исследования человека. Человек – носитель любой формы социальности, от простейшей общности до современных цивилизационных и политических суперсистем.

Выясним характер закономерностей, объединяющих людей в некое целое, в общественный организм.

2. Общество и модели его объяснения

Выделяют три основных модели к объяснению этих связей и закономерностей.

Первый поход – натуралистический. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется:

а) ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилев);

б) особенностями географической среды и природно-климатическими условиями (Монтескье, Л. Мечников);

в) спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (сторонники социобиологии – Э. Уилсон, Р. Докинс и др.).

Общество предстает здесь как своеобразное продолжение природы, ее высшее, но далеко не самое удачное и устойчивое образование. Этот «эксперимент» природы ввиду явного несовершенства человека и тяжести нерешенных глобальных проблем может привести к самоубийству человечества.

Второй подход может быть назван идеалистическим. Здесь сущность связей, объединяющих людей в общество усматривается в комплексе идей, верований, тех или иных мифов. История знает немало примеров существования теократических (от «теос» - бог) государств, где единство обеспечивается одной верой, которая становится государственной религией. Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии, которая в этом смысле выполняла (и выполняет) роль скелета общественного устройства. Рупором этой идеи выступал обычно религиозный лидер или вождь нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы и т. д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему. Практика показывает, что пока идея жива в сердцах миллионов людей, такие общества развиваются и процветают. В случае устаревания или выявлении ложности идеи, что обязательно сопровождается революциями, бунтами, расколами (религиозными, партийными и т. д.) и другими проявлениями «активного несогласия» идеологических противников, из системы выпадает несущий стержень, и она начинает деградировать.

Третий подход – материалистический. Здесь объяснение общественного устройства связано с анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в определенных климатических условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодавлеющий характер. Этот подход связан с деятельность К. Маркса. К. Маркс разработал концепцию материалистического понимания истории, суть которой составляет положение о способе производства, который складывается объективно, то есть независимо от воли и сознания людей. Согласно этому подходу, связывает людей в общество не общая идея или общий Бог, а производительные силы и производственные отношения, видоизменения которых составляют основу общественно – экономических формаций как этапов мировой истории.