Эстетическое сознание

Эстетическое, или художественное, сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания. Само слово «эстетика» происходит от греческого «астетикос» — чувствующий, чувственный.

Эстетическое сознание - это осознание всего в окружающем нас мире в форме конкретно-чувственных, художественных образов. Очень часто эстетическое сознание отождествляют с искусством, что не совсем точно. Искусство включает в себя деятельность по производству художественных ценностей и результаты этого производства — художественные образы, эстетическое же сознание включает и производителей, и потребителей художественных ценностей, придавая эстетической деятельности общественную значимость.

Познавательное, воспитательное и эстетическое в искусстве слито воедино. Благодаря эстетическому моменту, мы наслаждаемся содержанием художественного произведения, и именно в процессе наслаждения просвещаемся и воспитываемся.

Каждая форма общественного сознания отражает объективную действительность специфическим, ей одной присущим образом. Сравним в этом отношении искусство и науку. Специфическим результатом теоретического отражения мира выступает научное понятие. Оно представляет собой абстракцию: во имя познания глубинной сущности предмета мы отвлекаемся не только от чувственно воспринимаемых, но и от многих логически выводимых черт, если они не представляют первостепенной важности. Другое дело - результат эстетического отражения действительности. В качестве такового выступает художественный, конкретно-чувственный образ, в котором определенная степень абстракции сочетается с сохранением индивидуальных, зачастую неповторимых черт отражаемого объекта. В художественном образе запечатлена не сама по себе абстрактная идея, а ее конкретный носитель, наделенный такими индивидуальными чертами, которые делают образ живым и впечатляющим, не сводимым к уже известным нам образам.

Таким образом, в отличие от научного понятия, художественный образ раскрывает общее в единичном. Показывая индивидуальное, художник вскрывает в нем типическое, то есть наиболее характерное для всего типа изображаемых социальных или природных явлений. Единичное в художественном образе не просто вкраплено в общее, оживляя его. Именно индивидуальное в подлинном произведении искусства как раз и вырастает до понятия типа, образа. И чем ярче, точнее подмечены мелкие, индивидуальные, конкретные детали, тем шире образ, тем более широкое обоб­щение он содержит.

Религиозное сознание

На определенных этапах исторического развития в качестве наиболее массовой формы общественного сознания выступает религия.

Религия содержит в себе три основных элемента: 1) представления (мифологический элемент), 2) религиозное чувство (эмоциональный элемент) и 3) религиозные действия (культовый, или обрядовый, элемент). Религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни.

Социальными корнями религии первоначально выступают чрезвычайно низкий уровень производительных сил и обусловленный им примитивный уровень сознания, невежество человека, его беспомощность перед силами природы. В классовом обществе к социальным корням религии прибавляется и бессилие человека перед теми общественными силами, которые его эксплуатируют, причем не просто прибавляется, но и выходит на передний план, становится ядром этих социальных корней. И это вполне понятно, поскольку природные бедствия (голод, болезни, наводнения, землетрясения и т. п.) обнаруживают человеческую беспомощность не часто, а экономическая эксплуатация, политическое и гражданское бесправие сказывается ежедневно. Именно поэтому с переходом к классовому обществу религии языческие, основанные на поклонении силам природы (солнцу, луне, языкам пламени и т. п.) сменяются религиями антропоморфными, отражающими зависимость человека от человека и воз­никшую на этой основе социальную иерархию в обществе.

Рассмотрим психологические корни религии. Вопрос «для чего мы живем?» с незапамятных времен не перестает интересовать людей. И это естественно, поскольку жизнь без смысла вообще не жизнь, а нечто такое, что находится на уровне животного существования. Эта внутренняя психологическая потребность осознать смысл жизни и привлекает многих к религии, дающей свой вариант решения этой важнейшей для человека проблемы.

Как и любое общественное явление, религия выполняет социальные функции, ради которых она возникла и существует.

Важнейшей из этих функций является компенсаторная, состоящая в религиозном восполнении и утешении. В религии происходит мнимое снятие конфликтов и противоречий. Важное значение при этом имеет психологический аспект компенсаторной функции, который особенно отчетливо проявляется в молитве и покаянии. При их совершении происходит как бы переход от состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, скорби) к состоянию облегчения (удовлетворенности, гармонии, прилива сил).

В определенных исторических ситуациях религия выполняет интегративную функцию, способствуя стабильности данного общества или становлению нового. Так, под идеологическим знаменем христианства проходило крушение рабовладения в Западной Европе, религиозной была и идеология ранних буржуазных революций. Известна и активная роль религии и церкви во многих освободительных процессах современности, например в Латинской Америке.

Религия выполняет и регулятивную функцию. Это значит, что религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов деятельности людей. Подобную функцию религия способна выполнять потому, что она аккумулировала в себе нравственный опыт предыдущих поколений, который мы в сжатом, афористическом виде обнаруживаем в знаменитых заповедях Моисея («Не убий!», «Не укради!» и т. д.), в моральных законах ислама, буддизма.

Существует и еще одна важная функция религии — коммуни­кативная: религия служит средством общения верующих. Всем понятно, как важно общение для человека. Общение для верующих разверты­вается в двух планах: в плане их общения с богом и «небожителями» и в плане их общения друг с другом.

Наше понимание функций религии было бы неполным, если бы мы отвлеклись от того, что религия включает в себя элемент протеста. История христианства, ислама, буддизма показывает, что они возникали именно как выражение протеста масс против эксплуатации и нищеты. Компенсаторная функция религии включает в себя, таким образом, функцию помощи, но помощь эта, как и компенсация в целом, к сожалению, осуществляется лишь иллюзорно.