Arbuzkin_Obschestvoznanie
.pdfГлава 31. Брак и семья |
501 |
Приемной семьей признается опека или попечительство над ре бенком или детьми, которые осуществляются по договору о прием ной семье, заключаемому между органом опеки и попечительства и приемными родителями или приемным родителем, на срок, указан ный в этом договоре.
Порядок создания приемной семьи и передачи детей в такие семьи детально регулируется Правилами создания приемной семьи и осуществления контроля за условиями жизни и воспитания ребенка (детей) в приемной семье, утвержденными постановлением Прави тельства РФ № 423 от 18 мая 2009 г.
На воспитание в приемную семью передается ребенок, остав шийся без попечения родителей. При рассмотрении вопроса о воз можности лиц (лица) стать приемными родителями (приемным ро дителем) орган опеки и попечительства принимает во внимание их личностные качества, состояние здоровья, способность к исполне нию обязанностей по воспитанию ребенка, взаимоотношения с дру гими членами семьи, проживающими совместно с ними. При пере даче ребенка на воспитание в приемную семью орган опеки и попе чительства руководствуется интересами ребенка. Передача ребенка в приемную семью осуществляется с учетом его мнения. Передача в приемную семью ребенка, достигшего 10 лет, осуществляется только с его согласия. Дети, являющиеся родственниками, передаются в одну приемную семью, за исключением случаев, когда они не могут вос питываться вместе. При передаче ребенка на воспитание в семью выплачивается единовременное пособие, размер которого в 2010 г. составляет 10 988,85 руб. Кроме того, выплачиваются ежемесячные пособия в соответствии с законами субъектов РФ.
Количество детей в приемной семье, включая родных и усынов ленных детей, не должно превышать 8 человек.
Приемные родители являются законными представителями при нятого на воспитание ребенка и вправе выступать в защиту его прав и законных интересов в любых отношениях без специального полно мочия.
Дети, переданные в приемную семью, сохраняют право на при читающиеся им алименты, пенсию, пособия и другие социальные выплаты, а также право собственности на жилое помещение или право пользования жилым помещением; при отсутствии жилого помеще ния имеет право на предоставление ему жилого помещения в соот ветствии с жилищным законодательством.
Государственная защита брака и семьи осуществляется также че рез деятельность судов при разводе, разделе имущества, установле нии алиментов и т. п.
502 |
Раздел V. Социальная сфера жизни общества |
Интерес вызывает позиция законодателя в вопросе поддержки семьи при взыс/ кании пошлины. Согласно Налоговому кодексу РФ за регистрацию брака взима/ ется госпошлина в размере 200 рублей. За расторжение брака при взаимном согласии супругов, не имеющих общих несовершеннолетних детей, а также в судебном порядке — 400 рублей с каждого из супругов.
Общественная поддержка семьи осуществляется через систему негосударственных организаций и фондов.
Р А З Д Е Л VI
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА
Глава 32. Общественное сознание
§ 1. Понятие общественного сознания
Общественное сознание является составной частью сложнейшей философской категории «Сознание». Сознание можно рассматривать
ис философских, и с социологических, и с психологических, и с иных позиций, в каждой из которых сознание будет определяться по#своему. В самом широком (философском) смысле Сознание про# тивопоставляется Бытию как две парные философские категории.
Вматериалистической философии сознание — это свойство осо
бым образом организованной материи (человеческого мозга) отражать окружающий мир. В то же время сознание — это субъективный образ объективного мира, идеальное отражение человеком (и человечеством) всей действительности, формирующейся в ходе совокупной деятельнос ти людей1.
Сознание возникает в ходе общественно#исторического разви# тия. Все живое взаимодействует с природой. Первоначально такое взаимодействие осуществлялось за счет самых примитивных форм — таксисов, т. е. допсихических форм ориентации, когда способ пове# дения закладывается непосредственно в молекулу ДНК. С возникно# вением центральной нервной системы и специализированных орга# нов зрения, обоняния, слуха происходит переход к психическим формам ориентации, позволяющим ощущать, воспринимать и пред# ставлять явления окружающей действительности. На этой основе воз# никают более сложные формы поведения — рефлексы (безусловные
иусловные).
Психическое восприятие свойственно всей фауне, но человек отличается от других живых существ наличием абстрактного мышле# ния. Такое мышление позволяет человеку постигать мир не только в ощущениях, восприятиях и представлениях, но и в понятиях, т. е. через логические модели мира, лишенные чувственной конкретнос# ти, оторванные от своих материальных прототипов.
1 См.: Философия: Курс лекций. М.: ТЕИС, 2001. С. 113.
504 |
Раздел VI. Духовная жизнь общества |
Появление речи позволило человеку замещать реальные объек# ты словами — символами. Такое умение обобщать и символизиро# вать прижизненно приобретенный опыт отличает человека от живот# ного. У человека появляется сознание.
Сознание представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не вос# принимаются органами чувств и принципиально не могут стать объек# тами предметно#практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. В этом аспекте сознание выражается по# нятиями «субъективная реальность» или «идеальное»1. Отсюда созна# ние — это одновременно и отражение окружающего мира, и произ# водство идеального мира (духовных ценностей).
В психологии сознание определяется как способность субъекта выделять себя из окружающего мира, способность к самоотчету и самонаблюдению. Социология изучает сознание как сферу духовной жизни общества, в которой осмысливаются, обосновываются и реа# лизуются интересы и представления различных социальных групп, классов, наций и общества в целом.
Соединение категорий «сознание» и «общество» образует «об# щественное сознание». Общественное сознание, в свою очередь, пред# стает в двух аспектах как объективированное в ценностях, нормах и формах культуры, т. е. продукт предшествующего развития общества, и как индивидуализированное сознание отдельных индивидов, т. е. как производитель духовных благ. С помощью сознания человек спо# собен активно и целенаправленно воздействовать на окружающий мир, преобразовывать и изменять его.
Значение и роль сознания в общественной жизни предопреде# ляются его функциями, к числу которых относятся г н о с е о л о # г и ч е с к а я, т. е. познавательная (греч. gnо2sis — знание, познание, logos — учение), и т в о р ч е с к а я, состоящая в том, что, познавая мир, человек стремится его усовершенствовать.
Сознание — это и отражение окружающего мира, и отражение себя самого как субъекта различных видов деятельности (это есть самосознание). Сознательная деятельность, направленная на преоб# разование окружающего мира, изменяет и самого человека.
Общественное сознание — это отображение в духовной деятель# ности человека интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом, но это не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а самостоятельное и
1 Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грица нов. М.: АСТ; Мн.: Харвест: Современный литератор, 2001. С. 966.
Глава 32. Общественное сознание |
505 |
целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой.
Структурно общественное сознание включает общественную пси хологию как совокупность психических процессов в обществе, т. е. стихийно возникающих несистематизированных представлений, идей, социальных чувств, и общественную идеологию, представляющую со# бой систематизированное, теоретически осознанное восприятие мира1.
По глубине отражения действительности можно выделить:
•обыденное (или эмпирическое) сознание, т. е. несистематизи# рованное отражение действительности;
•теоретическое (или научное), т. е. систематизированное отра# жение действительности, основанное на обобщенном познании за# конов бытия.
По способам отражения действительности выделяют соответству# ющие формы общественного сознания: нравственное, религиозное, политическое, эстетическое, философское, правовое2. В некоторых научных источниках выделяется еще одна форма общественного со# знания — наука, но это не является общепризнанным.
Н р а в с т в е н н о е с о з н а н и е отражает поведение челове# ка по отношению к другим людям, формирует оценочные категории поступков людей с точки зрения добра и зла. Нравственное сознание является сердцевиной духовной жизни личности и общества и одним из важнейших мотивообразующих начал психики человека. С нрав# ственным сознанием связаны категории морали, этики, которые бу# дут рассмотрены далее.
Р е л и г и о з н о е с о з н а н и е, понимаемое отдельными фи# лософами как фантастическое отражение в форме внеземных сил внешних обстоятельств, господствующих над человеком3. Религиоз# ное сознание возникает с появлением такого феномена, как религия (см. след. главу).
П о л и т и ч е с к о е с о з н а н и е как отражение в сознании по# литики, политических институтов, политических отношений уже рас# сматривалось в контексте политической системы общества.
Э с т е т и ч е с к о е с о з н а н и е — это отражение действитель# ности через художественные образы. Эстетика — это познание дей# ствительности через смыслообразующие выразительные формы, ос# нованные на чувстве (идеале) прекрасного. Эти идеалы прекрасного
1 См.: Философия: Курс лекций. М.: ТЕИС, 2001. С. 259. 2 См. там же. С. 257.
3 См.: Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грица нов. М.: АСТ; Мн.: Харвест: Современный литератор, 2001. С. 857.
506 Раздел VI. Духовная жизнь общества
воплощаются в произведениях искусства, видами которого являют# ся: литература, живопись, скульптура, музыка, танцы, кино.
Ф и л о с о ф с к о е с о з н а н и е производно от категории «фи# лософия» (филео — люблю, софиа — мудрость), под которой пони# мается особая форма познания мира, вырабатывающая систему зна# ний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отно# шения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях1. Отсюда философское сознание отражает бытие и иде# альный мир через самые широкие категории: материя — движение, пространство — время, бытие — сознание и т. п.
П р а в о в о е с о з н а н и е уже было рассмотрено (см. гл. 10).
§ 2. Мораль. Этика. Соотношение морали и права
Мораль (от лат. moralis — нравственный) — нравственность, фор# ма нормативно#оценочной ориентированности в поведении и духов# ной жизни, взаимовосприятие и самовосприятие людей2.
Важнейшей специфической чертой морали является нравствен# ная оценка поступков и побуждений к ним. Основой такой оценки являются сложившиеся в обществе (или социальной группе) пред# ставления о добре и зле, чести — бесчестии, справедливости — не# справедливости и т. п.
В содержание морали входят:
н р а в с т в е н н ы е в з г л я д ы и и д е а л ы — это сформи# рованные в сознании представления о добре и зле, долге, совести, чести, достоинстве и т. п., на основе которых и выносятся суждения
оконкретных действиях людей, т. е. моральные оценки;
нр а в с т в е н н ы е ч у в с т в а, э м о ц и и, п е р е ж и в а н и я людей, т. е. восприятие нравственной стороны жизни помимо раци# онального реагирования на нее;
н р а в с т в е н н а я п о з и ц и я л и ч н о с т и — это склады# вающиеся на основе моральных качеств людей устойчивые отноше# ния к возможным вариантам поведения в определенных ситуациях (участие, сопереживание, добродетель, благотворительность и т. п.).
Мораль проявляется в н р а в с т в е н н ы х о т н о ш е н и я х, представляющих собой особый тип общественных отношений, та# ких, как совокупность зависимостей и связей, в которые вступают
1 См.: Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М.: АСТ; Мн.: Харвест: Современный литератор, 2001. С. 1127.
2 Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. акад. РАН Г. В. Осипова. М.: НОРМА — ИНФРА#М, 1998. С. 297.
Глава 32. Общественное сознание |
507 |
люди между собой по отношению к обществу и самим себе в процес# се нравственной деятельности.
Мораль есть продукт исторического развития, предопределяе# мый материальными условиями жизни общества. Мораль формиру# ется в общественном сознании. Мораль — это отражение окружаю# щей действительности, но лишь той ее части, которая связана непос# редственно с поведением людей, их поступками.
Важная роль морали в общественной жизни проявляется в ее функциях1:
р е г у л и р у ю щ а я, проявляющаяся в утверждении некоторых норм или правил поведения, соответствующих представлениям о спра# ведливости, добре, гуманизме;
ц е н н о с т н о # о р и е н т а ц и о н н а я, состоящая в том, что выработанные моральным сознанием идеалы добра, справедливости
ит. п. служат ориентирами в нравственной деятельности людей;
со ц и а л и з и р у ю щ а я, проявляющаяся в формировании нравственной позиции личности и приобретении людьми опыта со# циального общения.
Этика (слово греческого происхождения, означающее «касаю# щийся нравственности») рассматривается, по меньшей мере, в двух аспектах. Во#первых, как философская наука. Во#вторых, как систе# ма норм нравственного поведения, т. е. норм, устанавливающих дол# жное поведение, обязанности индивида по отношению к обществу, к другим людям.
Этика как философская наука имеет своим объектом изучения мораль, нравственность как форму общественного сознания, одну из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое яв# ление общественной жизни. Этика выясняет место морали в системе других общественных ценностей, анализирует ее природу и внутрен# нюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нрав# ственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему.
Первоначально на ранних этапах развития общественно#поли# тической мысли этика была слита с философией и правом. В особую дисциплину этот курс превратил Аристотель, который поместил эту науку между учением о душе и учением о государстве. Он же впервые ввел в оборот сам термин «этика» (труды: «Большая этика», «Эвдемо# ва Этика»).
Вплоть до Нового времени этика совмещала в себе теорию бы#
тия человека, изучение страстей и аффектов психики (души) и уче# ние о путях достижения благой цели (общая польза, спасение…).
1 См.: Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М.: АСТ; Мн.: Харвест: Современный литератор, 2001. С. 657.
508 |
Раздел VI. Духовная жизнь общества |
И. Кант подверг критике совмещение в этике натурфилософских и нравственных аспектов.
Этика по Канту — наука лишь о должном, она имеет основания не в природе или общественном бытии человека, а исключительно в постулатах чистого разума. Кант сформулировал категорический им# ператив: «…поступай только согласно такой максиме, руководству# ясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
В марксистской литературе этика выступает одновременно и как теория морали, делающая нравственное сознание объектом изуче# ния, и как само нравственное сознание в теоретической форме1.
Главной проблемой этики всегда был вопрос о природе и про# исхождении морали. В истории этических учений этот вопрос обыч# но ставился в виде вопроса об основании представлений морального сознания о должном, т. е. о критерии нравственной оценки. В зави# симости от того, в чем усматривалось основание морали, все этичес# кие учения можно разделить на два типа. Первый включает теории, выводящие нравственные требования из наличной действительности человеческого бытия (естественные потребности, прирожденные чув# ства и т. п.). Эти требования рассматривались как самоочевидное внеисторическое основание морали (представители — Аристотель, Спиноза, Гоббс, Фейербах).
Другой тип учений исходил из того, что основанием морали является нечто внешнее по отношению к бытию человека. Это могут быть закон природы стоиков, высшее благо (Платон), абсолютный дух (Гегель), априорный моральный закон (категорический импера# тив — Кант) и т. п.
Таким образом, этика — это учение об основании моральных позиций человека, т. е. о детерминантах морального и аморального поведения. В то же время этика — это само нравственное поведение, соответствующее некоему моральному долгу.
Право и мораль. Две данные категории тесно взаимосвязаны друг с другом. Поскольку мораль нормирует поведение людей, оценивая человеческие поступки через категории добра и зла, справедливости и несправедливости, она в этом аспекте сопоставима с правом. Взаи# мосвязь права и морали проявляется в следующем.
Право базируется на нормах морали, т. е. выражает непосред# ственно моральные убеждения. Например, ст. 51 Конституции РФ запрещает требовать свидетельские показания против себя самого, супруга или близких родственников. Здесь мораль и право совпада#
1 См.: Философский энциклопедический словарь. Т. 5. М.: Советская энцик# лопедия, 1970. С. 582—584.
Глава 32. Общественное сознание |
509 |
ют. Далее нормы права нередко оцениваются с позиции морали: убий# ство — это не только противоправно, но и аморально.
Сходство морали и права проявляется еще и в следующем:
а) они предопределяются одними материальными условиями жизни общества;
б) и мораль, и право обладают свойством нормативности, т. е. они регулируют поведение людей, устанавливая некоторые модели или масштабы такого поведения;
в) право и мораль содержат оценку поведения людей; г) и мораль, и право — это средства установления и поддержа#
ния общественного порядка.
В то же время мораль и право имеют не только сходство, но и различия. Эти различия проявляются в следующем:
а) в хронологическом аспекте мораль предшествует праву. Она возникает еще в догосударственный период;
б) в источнике возникновения. Мораль — продукт деятельности общества, а право — результат правотворческой деятельности госу# дарства;
в) во внутренней структуре. Право — едино во всей стране, мо# раль имеет территориальные и социальные (групповые) различия, т. е. различают мораль рабов и мораль господ, правоприменителей и правонарушителей и т. п.;
г) в способах выражения. Право формализовано, т. е. выражено в каких#либо источниках, а нормы права характеризуются четкой структурой (гипотеза, диспозиция, санкция). Мораль не формализо# вана, она существует в сознании индивида и общества в виде прин# ципов, идеалов, норм, не имеющих четкой определенности;
д) в способах обеспечения. Право всегда обеспечено силой государственного принуждения, мораль обеспечивается обществен# ным мнением или субъективным фактором, так называемым угрызе# нием совести.
§ 3. Духовная культура
Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образо# вание, развитие, почитание) — специфический способ организации
иразвития человеческой жизнедеятельности, представленный в про# дуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм
иучреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений лю#
дей к природе, между собой и к самим себе1.
1См.: Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. акад. РАН
Г.В. Осипова. М.: НОРМА — ИНФРА#М, 1998. С. 240.
510 |
Раздел VI. Духовная жизнь общества |
Понятие «культура» развивалось в ходе исторического процесса. Вначале это понятие обозначало процессы освоения человеком при# роды (культура земледелия, культура ремесла и т. п.). Затем термин «культура» стал связываться с процессом воспитания и обучения. С XVIII в. термин «культура» стал рассматриваться как специфичес# кий аспект жизни общества, связанный с человеческой деятельнос# тью, отличающей бытие человека от существования животного.
Культура может рассматриваться, с одной стороны, как процесс развития человеческого разума, возвышающегося над периодом ди# кости и варварства. С другой стороны, культура рассматривается как автономная система ценностей и идей, отличающая одно общество от другого (одну цивилизацию от другой)1.
Культура пронизывает все области жизни общества. Она выра# батывает программы деятельности человека, хранит их и передает из поколения в поколение, образуя некое информационное поле, из ко# торого последующие поколения черпают жизненный опыт и обога# щают его.
Различается культура материальная и духовная. М а т е р и а л ь # н а я к у л ь т у р а — это часть общей культуры, включающая всю сферу материальной деятельности (техника, жилище, одежда, пред# меты потребления, способ питания и поселения и т. п.). Д у х о в # н а я к у л ь т у р а — это совокупность ценностей, созданных обще# ством в области нравственной, художественной жизни, в науке и философии. Духовная культура выражается также в политических и правовых идеях и отношениях, включает познание, нравственность, воспитание, просвещение, мифологию, религию.
Необходимо отметить тесную взаимосвязь материальной и ду# ховной культуры. Культура вообще не может существовать вне ду# ховной жизни, без осмысления человеком своего труда и его резуль# татов. То есть ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий «исполняющей руки» и «мысля# щей головы». В то же время духовная культура может сохраняться и передаваться в материальной форме (книги, картины и т. п.). Пред# меты материальной культуры являются средствами хранения и пере# дачи социально значимой информации, в том числе и в сфере духов# ной культуры. Таким образом, деление культуры на материальную и духовную относительно, условно. Обе они образуют единство. Ду# ховная культура формирует личность, ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации.
1 См.: Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М.: АСТ; Мн.: Харвест: Современный литератор, 2001. С. 524.