Arbuzkin_Obschestvoznanie

жреческие корпорации. В современных государствах статус религи# озных объединений определяется нормативно#правовыми актами, прежде всего законами. В РФ — это Федеральный закон № 125#ФЗ 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях», характе# ристика которого уже была дана.

Роль религии в жизни человека и общества проявляется через ее функции, к числу которых относятся:

• мировоззренческая функция (смыслополагающая).

Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, норм, установок, опреде* ляющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов поведения.

Мировоззренческая функция способствует познанию смысла жизни, своего места в ней;

•функция интеграции и стабилизации социальной системы. Ре# лигия является духовным стержнем общественной жизни, связываю# щим воедино всех верующих, устанавливающим общие цели, общие интересы;

•регулирующая функция. Религия через систему религиозных норм (канонов) воздействует на поведение людей.

Значение религии в жизни общества проявляется в том, что она закладывает духовные начала социальной организации, способству# ет развитию гуманизма, человеколюбия, является регулятором об# щественных отношений, воплощающим высокие нравственные на# чала.

Но есть в религии и некоторый дезинтегрирующий фактор. Ре# лигия воздействует на сознание людей и может настраивать их на нетерпимость к иной вере, что приводит к конфликтам на религиоз# ной почве. Примерами могут служить фундаменталистское движе# ние «Талибан»; палестино#израильский конфликт и др.

В жизни отдельного человека религия также играет немаловаж# ную роль. Она способствует самоутешению в трудные жизненные пе# риоды (войны, национальные бедствия ведут к увеличению числа ве# рующих, обращающихся в лоно церкви). Кроме того, религия через высокие нравственные идеалы способствует самосовершенствованию человека, укреплению моральных начал.

§ 2. Мировые религии

Религиозное сознание проходит в своем развитии путь от ран# них (примитивных) форм через политеизм к монотеизму.

Первоначально религиозные верования воплощались в таких формах, как анимизм, тотемизм, фетишизм и иных. А н и м и з м (от лат. anima — душа) — одухотворение природных объектов и явлений. Высшей формой развития анимизма является вера в относительно самостоятельное существование души. Т о т е м и з м — вера в суще# ствование родственной связи между какой#либо группой людей и оп# ределенным видом животных, растений, явлений природы. Тотем (животное, растение и т. п.) являлся родоначальником какой#либо социальной группы, а представители этого вида животных (расте# ний) считались кровными родственниками.

Ф е т и ш и з м (фетиш — талисман, амулет) — почитание от# дельных природных объектов (камней, костей и т. п.), которым при# писывались сверхъестественные свойства1.

Вболее поздний период возникло такое явление, как и д о л о #

ла т р и я (от греч. eidolon — образ, подобие) — поклонение пред# метам, являвшимся символами неких духовных существ, впоследст# вии — богов. Идололатрия знаменовала этап зрелого политеизма. Вспомним римских богов во главе с Юпитером, греческого отца бо# гов Зевса, верховного бога скандинавов — Одина и др.

Политеизм сменился монотеизмом. Но исторический процесс привел к тому, что на планете возникла не единая религия (слово моно от греч. monos означает один, единый, единственный), а в раз# ное время и в разных местах сложились три мировые религии: буд# дизм, христианство и ислам.

Первой монотеистической религией считается иудаизм. Следу# ет рассмотреть основные ее постулаты.

Иудаизм является наиболее древней монотеистической религи# ей. Иудаизм возник в II—I тыс. до н. э. в древней Палестине. Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племенного объеди# нения Иуды, бывшего самым многочисленным из всех 12 еврейских племен, в конце XI в. до н. э. ставшего господствующим, поскольку во главе сформировавшегося тогда Израильско#Иудейского государ# ства стал царь Давид — выходец из этого племени.

Вероучение иудаизма изложено в ряде канонических докумен# тов: Священном писании (Танак) и Священном предании (Талмуд). Священное писание составляет часть Библии — Ветхий завет. Со# гласно библейскому повествованию Бог Яхве через пророка Моисея дал народу Израиля Тору («Закон», или «Пятикнижие»). Тора содер# жит два ключевых положения. Во#первых, все евреи обязаны при#

1 Подробно о ранних формах религии см.: Радугин А. А. Введение в религиове# дение: теория, история и современные религии: Курс лекций. М.: Центр, 1999. С. 62—75.

знать бога Яхве в качестве единственного и всемогущего повелителя всего. Во#вторых, еврейский народ является богоизбранным и будет находить покровительство Бога до тех пор, пока останется верным ему.

Особое значение имеет завет, данный людям Богом через про# рока Моисея с горы Синай, в котором изложены 10 заповедей — религиозно#культовых и нравственно#правовых установок: не сотво# ри себе кумира, не убий, не укради, помни день субботний, почитай отца и мать, не прелюбодействуй, не произноси имя Господа Бога твоего напрасно, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай дома ближнего своего, ни жены ближнего своего, ни раба его.

Фактически данная религия является национальной. К миро# вым она относится по ареалу распространения — практически на всех континентах проживают сторонники этой религии. Иудаизм испове# дуют около 20 млн человек. В настоящее время иудаизм является господствующей религией в государстве Израиль, хотя и не имеет официального статуса государственной религии, но пользуется под# держкой государственной власти.

Руководители религиозных общин — раввины находятся на го# сударственной службе и ведают оформлением актов гражданского со# стояния, в частности, регистрацию браков осуществляют только рав# вины. Они также осуществляют контроль над кашрутом (системой религиозных правил хранения, приготовления и употребления пищи), ведут воспитательную работу и культовую деятельность в армии. В стране действуют даже раввинские суды1.

Буддизм является одной из древних мировых религий. Буддизм возник еще в VI в. до н. э. в Индии. Буддизм распространен в странах Южной, Юго#Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока.

Буддизм насчитывает около 700 млн верующих.

Основателем буддизма была реальная историческая личность — Сиддхарта Гаутама. Гаутама родился в VI в. до н. э. в семье царство# вавшего дома небольшого княжества Шакья в северной части Индии (в настоящее время — это территория Непала). Его отец был раджой, т. е. правителем этого княжества (раджа — княжеский титул в Ин# дии).

В 29 лет Гаутама оставил свой дом и отправился на поиски отве# тов на мучившие его вопросы о жизни и смерти, болезнях и др. Он занимался йогой, стал отшельником, странствовал. Однажды он зас# нул под фиговым деревом (смоковницей) и во сне пережил «про#

1 Подробно об этой религии см.: Радугин А. А. Введение в религиоведение: тео# рия, история и современные религии: Курс лекций. М.: Центр, 1999. С. 95—99.

страдал за грехи человечества и тем самым снял с него эти грехи, примирил род человеческий с Богом. А своим воскресением он от# крыл для тех, кто уверовал, новую жизнь, путь к воссоединению с Богом в Божественном царстве. Слово «Христос» переводится с гре# ческого как «помазанник», «мессия», «спаситель»1.

Священной книгой христиан является Библия, состоящая из двух частей: Ветхого завета — Священной книги последователей иудаиз# ма, и Нового завета, излагающего важнейшие этапы жизни создателя христианства Иисуса Христа и основные положения его учения. Но# вый завет состоит из четырех Евангелий (слово «евангелие» означает благовествование, или радостная весть), два из которых приписыва# ются ученикам Христа — Матфею и Иоанну, два других (от Марка и от Луки) — ученикам учеников Христа.

Христианство возникло в I в. н. э. на территории Восточной части Римской империи в Палестине. Новая эра и отсчитывается от Рождества Христова. Такой порядок был предложен в VI в. До этого отсчет велся от основания Рима (747 г. до н. э.).

Христианство возникло изначально как секта иудаистов. Груп# па сторонников учения Христа из Назарета, объединившаяся вокруг него, сопровождала Иисуса в его странствиях. Первые три века хрис# тианство было гонимой религией. В 313 г. Миланским эдиктом Кон# стантина и Лициния христианство было признано терпимой религи# ей, а в 324 г. провозглашено государственной религией Римской империи. Потом христианство стало официальной религией в евро# пейских странах, а в Х в. и на Руси.

Нравственные идеалы христианства выражены в Нагорной про# поведи:

•Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

•Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

•Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

•Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

•Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

•Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят…

Постепенно сформировались 12 догматов христианского веро# учения и семь таинств. Это было закреплено на первом (Никейском) соборе 325 г. и втором (Константинопольском) соборе 381 г.

Д о г м а т ы — это вероучительные установки, приобретающие канонизированный характер и являющиеся регуляторами поведения. К числу догматов относятся, например, вера в единого Бога, три# единство Божества (Бог#Отец, Бог#Сын, Бог — Дух Святой), бого#

1 См.: Радугин А. А. Указ. соч. С. 111.

воплощение Иисуса Христа, вера в первородный грех, вера во второе пришествие Иисуса Христа, вера в бессмертие души и др.

Т а и н с т в а — это основные обряды христианства: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, рукоположение (возведение

вдуховный сан), брак, соборование.

Входе исторического развития христианство претерпело три рас# кола. Первый раскол произошел в течение двух столетий после Ни# кейского собора (325 г.) — разделение восточной и западной церк# вей, каждая из которых стала развиваться самостоятельно.

Второй (окончательный) раскол произошел в 1054 г., когда папа Римский и патриарх Константинопольский провозгласили друг дру# гу анафему. Окончательно разделились западная, латинская (Рим# ско#католическая) церковь и восточная православная (Греко#право# славная) церковь.

Суть раскола состояла в том, что православие признавало кано# ническими только решения первых семи Вселенских соборов, а ка# толицизм продолжает развивать свою догматику.

Данный раскол был преодолен, хотя и не окончательно, в 1965 г., когда папа Римский Павел VI и патриарх Афиноген сняли взаимные анафемы.

Третий раскол произошел в XV—XVI вв. в период Реформации, с возникновением религиозно#политического движения протестан# тизма.

Следует в самых общих чертах охарактеризовать эти течения. Католицизм. В основе вероучения католицизма лежит общехри#

стианский Символ веры, «Кредо», включающий в себя 12 догматов и семь таинств. Основу вероучения католицизма составляют: Священ# ное Писание, Священное Предание, которые образуют постановле# ния 21 Собора, официальные документы главы католической церк# ви — папы Римского.

В589 г. на Толедском соборе католическая церковь внесла до# полнение к Символу веры в виде догмата о филиокве (буквально «от сына»). Согласно Никео#Царьградскому Символу веры Святой Дух исходит от Бога#Отца. Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух исходит и от Бога#Сына.

Католическая церковь сформировала догмат о чистилище — про# межуточном между адом и раем месте. В чистилище пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отяго# щенные смертными грехами. Они горят там в очищающем огне.

С догматом о чистилище связано учение о запасе добрых дел, который находится у церкви, и она распределяет эти добрые дела (осуществленные Иисусом Христом и святыми) между нуждающи#

мися.

лиф (1320—1384) и профессор Пражского университета Ян Гус (1369— 1415). Они требовали отказа церкви от богатств, от права продажи и покупки церковных должностей, против института индульгенций и т. п.

Сам процесс Реформации проходил изначально в Германии и Швейцарии. Инициаторами и вождями реформации были: Мартин Лютер (1483—1546), Томас Мюнцер (1430—1525), Жан Кальвин (1509— 1564), Ульрих Цвингли (1484—1531).

31 октября 1517 г. М. Лютер опубликовал в Виттенберге (выве# сил на двери церкви) 95 тезисов об отпущении грехов, в которых обличал корыстную торговлю «небесными сокровищами» как нару# шение евангельских заветов. М. Лютер выдвинул идею восстановле# ния традиций раннехристианской церкви и авторитета Библии — Свя# щенного Писания; отверг господство церковной иерархии над свет# ской.

Группа немецких князей провела в своих владениях реформы в духе лютеровских идей, которые были сначала поддержаны Шпее# ровским рейхстагом в 1526 г., а в 1529 г. прежние решения были отменены. В ответ пять князей и 14 императорских городов Герма# нии составили так называемую Протестацию. С этим событием и свя# зано происхождение термина «протестантизм».

Протестантизм имеет свои течения (лютеранство, кальвинизм и

др.).

Православие. Основу православного вероучения составляет Ни# кео#Царьградский Символ веры, принятый на первых двух Вселен# ских соборах (в 325 г. на Никейском и в 381 г. — на Константино# польском)1. Православие провозглашает святой обязанностью каждого сохранять в неприкосновенности «вверенный первоначальной церк# ви залог веры…». Отсюда и название — «православие».

Православие не представляет собой единой централизованной организации, как католицизм. Первоначально на востоке Римской империи сформировались четыре автокефальных (самостоятельных) церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Ие# русалимская. Затем обособилась Армяно#григорианская церковь. В настоящее время насчитывается 15 автокефальных православных церквей, в том числе Русская православная церковь.

Христианство в форме православного вероучения и культа офи# циально было признано в Киевской Руси в 988 г. — крещение на Днепре населения г. Киева князем Владимиром.

Вначале Киевский митрополит назначался Константинополем, а в 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной. В 1589 г.

1 Константинополь в древней Руси назывался Царьградом.

была создана Московская патриархия, и митрополит Иов на Помест# ном соборе был избран первым русским митрополитом. Однако пат# риарх утверждался царем. Окончательное подчинение церкви госу# дарству произошло при Петре I, который ликвидировал патриарше# ство и учредил Святейший Синод — коллегиальный орган церковного управления, члены которого назначались царем.

Русская православная церковь (РПЦ) пережила свой раскол. В период правления царя Алексея Михайловича (1645—1676) по ини# циативе патриарха Никона была проведена реформа, направленная на исправление богослужебных книг по греческим образцам и уста# новление единообразия церковной службы. В результате общество раскололось на сторонников «новой веры» и приверженцев «старых обрядов». Возникло Старообрядчество, идейным руководителем ко# торого стал протопоп Аввакум, осуществивший в знак протеста кол# лективное самосожжение.

На Поместном соборе 1666—1667 гг. старообрядцы были преда# ны анафеме. И только в 1971 г. на Поместном соборе со старообряд# цев была снята анафема.

После Февральской революции 1917 г. церковь была отделена от государства, восстановлено патриаршество и в ноябре 1917 г. пат# риархом всея Руси был избран Тихон. С приходом к власти больше# виков в стране стала проводиться более радикальная политика в от# ношении церкви. 20 января 1918 г. был издан декрет Совнаркома (Совет Народных Комиссаров) «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Декрет, провозглашая свободу совести, уста# навливал: «Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не име# ют. Все имущества существующих в России церковных и религиоз# ных обществ объявляются народным достоянием. Здания и предме# ты, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центральной государствен# ной власти в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ»1.

Затем противоречия церкви и Советского государства обостри# лись в связи с контрреволюционной деятельностью священнослужи# телей, с одной стороны, и экспроприацией церковных ценностей —

сдругой.

В1921 г. была основана Русская православная церковь за грани# цей (РПЦЗ) в городе Сремски Карловцы (Югославия). Это событие получило наименование «Карловацкий раскол».

1 Сборник нормативных актов по советскому государственному праву. М.: Юр# лит., 1984. С. 29.