Актуализирующая роль информационно-коммуникационного пространства в

Среди отечественных учёных к данной точке зрения близки Ю. Першин, Е. Субботский, выявляющие мощное влияние глубинных бессознательных слоёв психики человека, где происходит репрезентация архаичных представлений об окружающем мире, мечты о личном бес-

смертии, входящие в базовые представления любого религиозного сознания294.

Схожие идеи о реставрации в современной цивилизации религиоз- но-мистического сознания человека просматриваются в последних ра-

ботах известного российского философа, социолога, культуролога П. Гуревича295.

Храмы Древнего мира становились базой накопления первичных знаний и представлений о мире, связанных с практическими потребностями хозяйственной жизни. Речь об астрономических исследованиях в области расчёта сроков разлива рек. Строительство культовых, дворцовых и гидротехнических сооружений приводило к формированию математических навыков и знаний, появлению новых форм архитектуры, и не только дворцовой и храмовой, но с элементами жилищного обыденного декора. Обряды захоронений и религиозные представления о загробной жизни стимулировали появление знаний в области врачевания, изучалась анатомия и физиология человека и др.

Наряду с мифологическо-религиозными формами восприятия жизненного, социального пространства Древний мир для человечества – это начало научного подхода к осознанию окружающего мира – философского. Особенно явно прослеживается стремление к познанию окружающего мира, понимание влияния и взаимосвязи Космоса и человека, смысла жизни и отношения к жизненной судьбе в азиатских цивилизациях Древнего Китая и Индии. По мнению выдающегося лингвиста В. Топорова, философские представления основываются на древних представлениях о мироздании, названных им «мировым деревом», приведших к формированию универсальных знаковых систем, где пространственные характеристики получают своё обоснование в философских абстракциях последующего развития мировоззренческих систем296.

294Першин Ю.Ю. Указ. соч.; Субботский Е.В. Нет, весь я не умру: Магия надежды //

Психолог. 2015. № 4. С. 85-115.

295Гуревич П.С. Судьбы мистицизма // Litera. 2013. № 4. С. 72-99.

296Топоров В.Н. К вопросу об универсальных знаковых комплексах / В.Н. Топоров. Мировое дерево. Универсальные знаковые комплексы. Т. 1. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. С. 16-18.

111

Космогонические взгляды представлены в известных первоначально устных, а затем письменных источниках – «Веды», состоящие из четырёх частей, где наиболее ранней является «Ригведа» (ΙΙ тыс. до н.э.), ставшие основой главных постулатов первой монотеистической религии – буддизма297. Не менее разработанным философским учением являются труды интеллектуалов Древнего Китая, в которых пространственные категории приобретают законченные черты, аргументирующие натурфилософские взгляды на происхождение мира и движущие силы природы, воздействующие на человека и его поведение: учение о «пяти первостихиях», о «великом переделе» – тайцзи, о силах инь и ян, учение о«дао» и др., придавшие особый колорит сознанию древних китайцев, существующийи в современном мировоззрении населения этойстраны298.

Античность, как высший этап существования эпохи Древнего мира, в своих двух главных ипостасях: классике Древней Греции и поздней античности Древнего Рима, на основе представлений о всеобщей гармонии (симметрии) создаёт новое пространство. Оно имело не только конкретные географические координаты, но и социальные параметры, связанные с формами государственного устройства, экономическими, бытовыми, семейными и другими отношениями. По словам Г. Зиммеля, это была «идея бытия, единого субстанционального, божественного, отнюдь не пантеистически бесформенного, но данного и воплощённого в пластические формы»299. Сами представления о про-

странстве имели по-прежнему абстрактный характер. Их «перекрывали» в восприятии космические мотивы, берущие своё начало в бесконечности, где человек пока еще находился в безличностном состоянии, всецело зависимый от судьбы, рока и невозможности преодоления своей незащищённости от воли богов. Так, М.М. Бахтин, анализируя содержание античных литературных произведений, справедливо указывает на то,

что для этих произведений «…нужны большие пространства, нужны суша и море, нужны разные страны. Мир этих романов велик и разнообразен. Но и величина, и разнообразие совершенно абстрактны»300.

297Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа / сост. Т.Я. Елизаренкова. Т. 1. М.: Наука, 1999. С. 426.

298Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. / под ред. Ян Хин-Шуна. Т. 1.

М.: Мысль, 1972. С. 8-9.

299Зиммель Г. Конфликт современной культуры / Г. Зиммель. Избранные работы. Киев, 2006. С. 64.

300Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // М.М. Бахтин. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 135.

112

Вместе с тем уже в античном обществе в рамках существующего ИКП создаются, кодифицируются и институциализируются основные параметры существования государства различной модификации (республика, деспотия, империя). Античный город, сохраняя свои основные функции и ведущую роль в развитии ИКП, дополняется новым социальным смыслом – город для жизни. Меняется сама конфигурация городского строительства, а ведущими пространственными структурами становятся не дворцовые комплексы, как это было ранее, а здания и объекты общественного назначения: городские собрания, своеобразные клубы – термы, олимпийские стадионы, места публичных выступлений рапсодов (поэтов) и театральных постановок, скульптурные комплексы религиозного и гражданского назначения. Создаются коммунальные сооружения, включающие в себя водопровод, канализацию, замощённые улицы и др.

Важным элементом общественного сознания становится этика – философия поступков «долженствования». Этика особым способом формирует нравственное поведение человека в социальном пространстве, даёт основные представления о морали, добре, зле, свободе, ответственности и справедливости. Несомненно, что основы этического поведения и постепенное утверждение их постулатов зарождается с самого начала образования человеческого сообщества. Мы придер-

живаемся позиции У. Эко: «Этический подход начинается, когда на сцену приходит Другой»301. Но превращение этих ощущений и неявных представлений о нормах и правилах общественной жизни и поведения человека среди других людей в ясные логические установки – это уже заслуга античной цивилизации. Здесь этический идеал высту-

пает, по словам Й. Хёйзинга, «… то в качестве прямых примеров для подражания, то как воодушевляющие культурные символы»302. Этиче-

ское направление развития человеческой сущности, начало нового осознанного поведения среди других людей наполняло социальную сущность ИКП особым обертоном.

Новый этап развития европейской цивилизации, получивший от французских энциклопедистов название Средние века, возникает на основе смены экономических отношений. Главной ценностью становится не обладание бесплатным трудом рабов, а земельная собственность

301Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб.: Symposium, 2003. С. 9.

302Хёйзинга Й. Об исторических жизненных идеалах / Й. Хёйзинга. HOMOLUDENS: ст. по истории культуры. М.: Прогресс-Традиция, 1997. С. 151.

113

и труд полусвободных крестьян, прикреплённых к этой земле. Однако экономическое обособление, замкнутость и самодостаточность натурального хозяйства, конкурентная борьба между ними приводят к разрыву единого государственного устройства. Начинается феодальная раздробленность, где господствовал принцип «война всех против всех»303.

Представляется важным обосновать один тезис, характеризующий данный период. Он имеет существенное значение для понимания роли феодальной раздробленности в перспективном плане последующих событий, имеющих важный социальный смысл. В большинстве исследований, в той или иной степени, обращается внимание в основном на отрицательную роль раздробленности. И это так. Но представленная данность лишь одна сторона сложного, закономерного процесса, который прошли практически все государства. Мы же постараемся подойти к данной проблеме несколько по-другому. На наш взгляд, феодальная раздробленность представляет собой особый этап не разрушения, а развития, сравнимый с детским периодом у человека, когда абсолютное большинство детей начинают болеть одними и теми же болезнями, получившими даже общее название в медицине – «детские болезни» – болезни роста. Мало кто из родителей этот период в жизни ребёнка вспоминает добрыми словами. А между тем эти неизбежные заболевания играют громадную созидательную роль в последующей жизни ребёнка – они формируют иммунную систему, без которой последующая жизнь невозможна.

В истории государства как особой формы структурирования общественной жизни действуют объективные общесоциологические законы, среди которых важное место занимает закон неравномерности эконо-

мического и политического развития. Прежнее соотношение эконо-

мических регионов, где на ранних этапах роль центра государства выполняли места, наиболее удобные с точки зрения торговли (пересечение торговых путей, особо благоприятные условия для земледелия и др.) и осуществления управления, начинает меняться. Выделяются новые развитые центры, которые в силу экономического роста и накопления экономического превосходства начинают претендовать на передел политической власти. Таким образом, период феодальной раздробленности в жизни государства и политического пространства характеризует

303Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и граж-

данского. М., 2001. С. 50.

114

новую конфигурацию борьбы за власть. Она является закономерным этапом именно развития государства, а не его гибели. В итоге созда-

ётся новое, самое крепкое государство – национальное.

В сложных условиях феодального общества объединительную роль стала играть новая мировая религия – христианство. Представляется важной мысль Г. Зиммеля о роли религиозного сознания в жизни средневекового общества: «…Глубинная сущность идеи Бога состоит именно в том, что многообразие и противоположность вещей находят в ней связь и единство…»304. Именно в монотеистических религиях развивается идея примата (главенства) духовного совершенствования и формирования этического поведения в обществе и закладываются основы новой социальной сущности ИКП средневекового человека.

Идея исторического развития через другое предназначение общества сформулирована в трудах одного из видных идеологов христианства Августина Блаженного. Выдвинутый им в V в. постулат о двух сферах бытия – Граде небесном и Граде земном, стремление к первому через совершенствование второго стал основой христианских правил государственного и человеческого существования вплоть до создания в XΙΙΙ в. философской концепции Фомы Аквинского305. Таким образом, основным инструментом сохранения ИКП в Западной Европе становится церковь как особая организация, социальный институт, в котором воплощался

«…идеал всемирного Божественного права и правды, как всеобщей нормы социальных отношений»306.

Вместе с тем христианство католической конфессии, особенно после официального раскола Вселенской христианской церкви в 1054 г. и укрепления в западноевропейском политическом пространстве власти Папы Римского, утверждает чрезвычайно жёсткие правила человеческой жизни и социального пространства, направленные на примат духовного над телесным. Смена идеологических принципов приводит к процессу упрощения всех сторон жизни людей. Так, например, создаётся новый тип города, пришедший на смену античному, – город замкового типа, предназначенный по своей сути не для жизни человека, а для обороны, выживания. За такой уклад бытия западноевропейские

304Зиммель Г. К социологии религии / Г. Зиммель. Избранное. Т. 1. Философия культуры.

М., 1996. С. 626-627.

305См.: Августин Блаженный. О Граде Божием. М., 2000. Кн. XΙX. Гл. VΙ.

306 Трубецкой Е.Н., кн. Философия христианской теократии в V веке: Учение о граде Божием блаженного Августина // Вопросы философии и психологии. М., 1892. Кн. 14. С. 144.

115

жители заплатили достаточно высокую цену – преобладающие болезни социального характера. Они связаны с сознательным отказом от гигиены, низким уровнем жизни, порождавшим массовые эпидемические заболевания, которые принимали порой масштабы пандемий, захватывающих территории многих стран и целых континентов (чума, холера, оспа и др.).

Принципиально иные подходы формировались в восточной ветви христианства – в Византийской империи, ставшей основой для появления православия. Возникнув, развиваясь и существуя в ареале эллинистического государства и античной идеологии, православие включило

всвой арсенал наследие античной культуры, оно более терпимо относилось к повседневной жизни человека, проблеме греховности и возможности спасения души.

Примат государства над церковью, обожествление и всемерная поддержка государственной власти в лице монарха, доступность распространения религиозных обрядов и религиозных книг на других языках становились на том этапе притягательными для целого ряда государств, где остро стояла проблема укрепления государственной власти. Византийский вариант христианства оказался конкурентоспособным по отношению к римскому католичеству и вместе с тем нёс в себе черты будущего кризиса всей системы политизированной церкви, входящей

вареал государственной власти. Церковь дорожила своим союзом с го-

сударством, так как «… наличие царственного главы всего православного мира, православного царя, почиталось как существенный атрибут

Церкви. Он был символом завоевания мира крестом, строителем царствия Божия на земле»307.

Вместе с тем к середине второго тысячелетия религиозное миросозерцание в силу своей догматичности, а также жёсткости идеологических и структурных рамок церковной организации становится препятствием для развития человеческого сознания. Попытки вырваться за пределы догматизма создают новую духовную атмосферу в обществе, получившую название «Реформация». Появляются различные течения протестантизма, создавшие предпосылки к преодолению ограничений социального пространства человека и подготовившие эпоху Возрождения.

307Булгаков С.Н. Православие и государство // Православие. Очерки учения православной церкви. 3-е изд. Париж, 1989. С. 333.

116

Ситуация в социальной жизни усложняет содержание ИКП. В тот период особую роль сыграла литература. Подтверждением является знаменитое произведение Данте Алигьери «Божественная комедия». Пока еще основываясь на традиционной христианской триаде Веры, Надежды, Любви, автор трансформирует её основу. На место Бога встаёт Человек. Тем самым пробивает себе дорогу чрезвычайно важная идея гуманизма, мысль о необходимости личной свободы человека от феодальной зависимости, возрождении принципа социальной справедливости для людей независимо от их положения в социальной иерархии общества. Феодальная организация экономической и социальной жизни постепенно входила в противоречие с формирующимися новыми взаимоотношениями на основе развития капитализма в городе, а затем и в деревне, требующими рынка свободных рабочих рук.

ИКП к XV в. получает новый импульс для своего расширения

иусиления влияния на развитие имеющихся вновь образованных социальных институтов и социальных практик за счёт двух ключевых фак-

торов: социального развития городов и появления книгопечатания.

Именно города в ходе борьбы за хозяйственную автономию от сеньора

игосударства становятся источником формирования основ гражданского общества – индивидуальной свободы и создания условий для развития человека. Появление системы образовательных учреждений создаёт благоприятные предпосылки для распространения идей Просвещения, возвышения роли интеллектуального труда, художественной культуры и искусства и др.

Вместе с тем новые черты будущего общества созревали в чрезвычайно противоречивых условиях. Наряду с прогрессивными чертами городское пространство вызывало отчуждение человека от общества. Социальная дифференциация приводила к пауперизации (обнищанию) части городских жителей, росту таких черт городской жизни, как нищенство, бродяжничество, проституция, алкоголизм, что вызывало

ивызывает острую критику со стороны интеллектуалов308.

308См.: Бёрджес Э. Рост города: введение в исследовательский проект // Личность. Культура. Общество. 2002. Т. 4. Вып. 1-2; Вебер М. Город / М. Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994; Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь // Логос. 2002. № 3-4; Парк Р. Город как социальная лаборатория // Социологическое обозрение. 2002. Т. 2, № 3; Парк Р. Экология человека // Теория общества: фундаментальные проблемы / под ред. А.Ф. Филиппова. М., 1999; Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. М., 1968; Тённис Ф. Общение и общество // Социология; сост. В. Зомбарт. Л., 1924; Тард Г. Социальные законы. М., 2009; Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Изд. второе. Т. 2; и др.

117

Напряжение социального пространства дифференцировалось не только различным уровнем социального благополучия и стихийными выступлениями городского плебса, но также стремлением части нарождающейся буржуазии использовать ситуацию для завоевания автономии от аристократической и монархической власти.

В данных социальных реалиях новым информационным каналом, способствующим изменению содержания коммуникационного пространства и воздействующим на всё общество, становится печатная книга. Изобретение Иоганном Гуттенбергом в 1454 г. книгопечатания и начало его распространения в Западной Европе – ключевая точка отсчёта нового отношения человека и общества к действительности.

Подчёркивая значение изобретения печатных изданий, Э. Гидденс отмечает: «Даже в обществах с невысокой грамотностью печатные материалы, а также способность производить и интерпретировать их является незаменимым средством административной и социальной координации»309.

По мысли французского историка Р. Шартье, создание печатной книги произвело своеобразную революцию в коммуникации, так как переход от письменного способа передачи информации (свитка, где реализовывалась только возможность чтения и диктовки текста) к печатному (кодексу)

порождает новые жесты: «появилась возможность листать книгу, легко находить и цитировать какой-либо отрывок с помощью указателей,… отрываться от чтения, сравнивая различные фрагменты в одной и той же книге или разных книгах, читаемыходновременно»310.

Печатное слово формировало собственное ИКП и в то же время

«…дало толчок развитию индивидуализма и стремления к самовыражению в обществе. Оно способствовало формированию привычек к частной собственности, уединению и другим формам индивидуальной

«замкнутости»311. И сегодня исследования коммуникативных свойств печатных изданий продолжают оставаться, несмотря на превалирование электронных и сетевых изданий, одной из самых востребованных тем не только социологии, но и других наук312.

309Гидденс А. Опосредование опыта // М.М. Назаров. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследования. М., 2002. С. 170.

310Шартье Р. Письменная культура и общество. М.: Новое издательство, 2006. С. 7. 311Маклюэн М. Галактика Гуттенберга. Сотворение человека печатной культуры. Киев,

2003. С. 94.

312См.: Бодрийяр Ж. Симулякр и симуляция [Электронный ресурс]. URL: http: //lit.lib.ru/k/ kachalow_a/simulacres_et_simulation.shtml; Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных

118

Начиная с XVΙ в. развитие мировой цивилизации стало постепенно определяться европейской гегемонией. Расширяющаяся мировая торговля и технологические достижения, Великие географические открытия, вовлекающие в мировое социальное пространство новые территории, заложили основу для новой эры глобальной политики, в которой

«…случайные, непродолжительные и разноплановые контакты между цивилизациями уступили место непрерывному, всепоглощающему однонаправленному воздействию Запада на все остальные цивилизации»313.

Таким образом, формируется новая конфигурация мирового ИКП. Анализ вышеизложенных сведений позволяет сделать вывод о зако-

номерном характере генезиса ИКП человеческой цивилизации, способствующем формированию его социальной сущности. При всём разнообразии и противоречивости ИКП направляется на развитие человека, на совершенствование этических взаимоотношений между людьми и на поступательную эволюцию человечества в целом. Его основным содержанием являлось институциональное оформление человеческого сообщества в разнообразных формах государственного устройства, а также рост числа каналов, связывающихчеловечество сего ареаломсуществования.

Исторический период развития мира с XVΙΙ до начала XX в. получил общераспространённое название Новое время, введённое в научный оборот немецкими интеллектуалами в XVΙΙ в. и окончательно закреплённое в эпоху Просвещения XVΙΙΙ в. Мы используем именно это название, имея в виду попытки пересмотреть его во второй половине XX в.,

заменить на понятие «модернизм», «миросистемная концепция»314.

отношений. М., 1988; Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. М., 2001; Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000; Луман Н. Общество как социальная система. М., 2003; Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994; Маклюэн М. Понимание медиа: Внешние расширения человека. М., 2003; Манхейм К. Избранное: Социология культуры. М., СПб., 2000; Нестеров А.Ю. Пространство и время в текстовом анализе [Электронный ресурс]. URL: http: //philosophy.ru; Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 2001; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике. М., 2002; Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб., 1998; Якобсон Р. Язык и бессознательное. М., 1991; и др.

313Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 63.

314Бауман З. Текучая современность. СПб., 2008; Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000; Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001; Грин В. Периодизируя всемирную историю // Время мира. 2001. Вып. 2. С. 133-148; Дженкс Ч. Язык архитектуры постмодернизма. М., 1985; Деррида Ж. Призраки Маркса. Государство долга, работа скорби и новый интернационал. М., 2006; Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб., 2006; Лuomap Ж.-Ф. Состояние постмодерна. M., 1998; Хабермас Ю. Философский дискурс о модер-

не. М., 2003 и др.

119

Несмотря на относительную непродолжительность Нового времени, по сравнению с предшествующими периодами – 250 лет, его влияние на развитие человечества в целом имело глубочайшее и всеобъемлющее значение.

Прежде всего данная историческая эпоха изменила социальноэкономическую основу развития общества. На смену феодальным отношениям, основанным на аграрной собственности и закреплении человека за собственником земли, приходит новая конфигурация экономического пространства. Центр материального производства перемещается в промышленный сектор экономики, где господствуют уже иные отношения. Основой становится свободный от феодальной зависимости труд и неприкосновенность частной собственности на средства производства.

Изменения наступали не внезапно, не одномоментно, а являлись результатом достаточно долгой исторической эволюции (элементы новых отношений отмечаются еще с XΙV в.). «Тихая революция» в сфере экономики постепенно формировала новое качество отношений между людьми, новое мировоззрение, образно названное М. Вебером «духом капитализма». В арсенале современных ученых это понятие сохраняется до сих пор315. ИКП под воздействием указанных факторов наполняется новым социальным содержанием, отражающим цивилизационный переворот.

По существу, речь идет о формировании идеологии и сути нового класса: «ум полностью практический, особое и изощрённое чувство выгоды, умение пользоваться случаем и идти на хорошо рассчитанный риск»316. В этом смысле дух капитализма выступает как сила действенная, создающая новое социальное пространство– пространство активности и предприимчивости317. Данная идеология формировалась как следствие событий, на первый взгляд далёких друг от друга. Именно существующее ИКП становится связующим звеном, создавая необходимые условия для взаимовлияния и взаимодействия духовного и материального.

315См.: Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М., 2011; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2002; Зомбарт В. Буржуа: этюды по истории духовного развития современного экономического человека / В. Зомбарт. Собр. соч.: в 3 т. Т. 1. СПб., 2005; Йенсен Р. Общество мечты. СПб., 2004; Оссовская М. Буржуазная мораль / М. Оссовская. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987 и др.

316Февр Л. Общий взгляд на социальную историю капитализма / Л. Февр. Бои за исто-

рию. М., 1991. С. 199.

317Башляр Г. Избранное: Поэтика пространства. М., 2004. С. 12.

120