Актуализирующая роль информационно-коммуникационного пространства в

Западной Европы в период феодальной «вольницы». Не случайно этот период получает название «Время соборов», подчёркивающее данный аспект развития390.

Социальный смысл православных монастырей как очагов культуры и народной памяти заключался не только в их просветительской деятельности, но также и в том, что они в сложных жизненных условиях поддерживали в людях надежду, выступали посредниками во взаимодействии удельных князей, формировали общественную идею национальной независимости. Важно иметь в виду, что символами средневековой Руси являются четыре исторические фигуры: князья Александр Невский и Дмитрий Донской, олицетворяющие военный и политический талант, но рядом с ними – не менее важные образы преподобного Сергия Радонежского (основатель Троицкого монастыря, впоследствии преобразованного в Троице-Сергиеву Лавру) и иконописца Андрея Рублёва. В идеологическом содержании ИКП идея борьбы за возрождение единства государства становится доминирующей, а к православной церкви переходят все функции управления им, церкви же принадлежала монополия на информацию.

Вместе с тем к концу XV в. Русские земли так и не смогли восстановить роль городов как центров зарождения новых форм взаимоотношений власти и личности, способствующих на Западе первым проявлениям гражданских отношений, позднее оформившихся в гражданское общество.

Крестьянство, придавленное непомерными налогами в пользу княжеской казны и Золотой Орды, представляло собой безмолвную массу, не способную влиять на государственную власть, не имеющую никаких институтов, которые бы выражали их интересы. Экономическая беззащитность крестьянского хозяйства, постоянная военная опасность перед набегами, обязанность выплачивать дань создают условия для утверждения внеэкономических форм принуждения, позднее при-

нявших вид крепостного права.

Купечество («торговые люди») также находилось в полной зависимости от власти, к тому же его развитие сдерживалось обилием таможенных препятствий на границах удельных княжеств.

390См. напр.: Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства. М., 1990; Дюби Ж. Время соборов: Искусство и общество 980-1420. М., 2002; Дэвис Н. История Европы. М., 2005; Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2002. и др.

151

Властные структуры удельных княжеств, сама великокняжеская власть, взаимодействуя с Золотой Ордой, перенимают практику государственного управления, в работах западноевропейских мыслителей XVΙΙΙ в. получившую название «восточный деспотизм».

Таким образом, вектор социального развития Русского государства и содержание ИКП всё дальше отходили от магистрального пути Западной Европы и приобретали характер своеобразного симбиоза двух типов развития: восточного и западного при доминировании первого391. Информационно-коммуникативная изоляция от Западной Европы дополнялась противостоянием двух ветвей христианства: православия и католичества, принимавшим подчас военный характер (продвижение религиозных католических орденов на славянские территории), что затрудняло их взаимовлияние и взаимодействие. Слабое освоение имеющихся русских земель, отсутствие нормальных транспортных дорог (известна пого-

ворка «на Руси нет дорог, есть только направления») создавали допол-

нительные трудности коммуникаций.

Московское царство является второй исторической формой российской государственности, пришедшей на смену Киевской Руси. Это был этап завершения феодальной раздробленности и создания государ-

ства нового типа – национального, централизованного, отражающего общемировые тенденции политического развития. В результате конкурентной борьбы между Новгородом, Тверью, Владимиром столичным центром становится Москва, появляется новое европейское название страны – Московия.

Процесс создания нового государства связан с противоборством двух взаимосвязанных тенденций: стремлением удельных князей, крупного боярства (земельной олигархии) сохранить феодальную раздробленность в стране и возрастающей военной опасностью со стороны Речи Посполитой (унии Литвы и Польши), Швеции, усиливших наступление на русские земли.

Кроме того, уже к XΙV в. некогда единая древнерусская народ-

ность оформилась в три, относительно самостоятельных, больших этноса, каждый из которых, имея разные государственные границы, приобретал свои черты развития: великороссы (русские), малороссы (украинцы) и белороссы (белорусы). Все противоречия и решаемые за-

391Машанова Л.В. Золотая Орда: проблема восточных заимствований в российской государственности и культуре // Восток (Oriens). 2011. № 1. С. 58-69.

152

дачи отражаются на социальном содержании ИКП, и оно, в свою очередь, начинает проецировать их на социальные процессы в Московском царстве.

Инициативу объединения русских земель проявляли еще в 30-е гг. XΙV в. московские князья, начиная от Ивана Ι Калиты, получившего от Золотой Орды ярлык (право) на великое княжение. С этого времени московские правители становятся во главе Русских земель (в большинстве случаев формально) и получают исключительное право сбора дани на её территории. И только во время великого княжения Василия Ι (1371–1425) процесс «собирания земель» приобретает целенаправленный и необратимый характер.

В связи с указанными преобразованиями важным содержанием отечественного ИКП становится идеология объединения русских земель под эгидой Москвы, а ключевой институализированной структурой – православная церковь. Её преимущества в данный период развития заключались прежде всего в церковной вертикальной централизованной системе управления, охватывающей практически всё государство.

По подсчетам известного слависта Б.В. Сапунова, к началу Московского царства 251 русский город насчитывал около 1 000 церквей, в сельской местности их количество достигало 6 000; к ним можно прибавить около 200 монастырей, для которых требовалось в общей сложности около 85 000 церковных рукописных книг392.

К концу XVΙΙ в. количество приходов и монастырей увеличилось прежде всего за счёт новых земель на востоке страны: Поволжья и Сибири. Только478 монастырям принадлежало118 000 крестьянскихдворов393.

Важным каналом новой социальной информации ИКП являлась рукописная книга. Литература для чтения того периода являлась достаточно разнообразной по содержанию. Исследователи отмечают, что существовало пять основных видов рукописных произведений: Священное писание, богослужебные книги, летописи, «жития» святых, сказания, имеющие назидательный характер, повести и сказки394. Кроме того, источником информации выступали «калики перехожие» – странствующие люди, рассказывающие различные заученные истории.

392Сапунов Б.В. Некоторые соображения о древнерусской книжности в XΙ-XΙΙΙ веках // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 11. М.–Л., 1955. С. 319, 322, 323.

393Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. М., 1994-1996. Кн. 6. Т. 11. С. 2446-2449.

394Бахтиаров А.А. История книги на Руси. СПб., 1890. С. 53.

153

Особую роль выполняла Псалтирь – книга, широко используемая в богослужениях, ставшая не только источником молитв на все случаи жизни, но и образцом для создания других литературных жанров. Долгое время Псалтирь являлась основным пособием в самообразовании русского народа.

В середине XVΙ в. в Московском государстве происходит знаменательное событие – по указу Ивана ΙV (Грозного) в 1564 г. основывается первая печатная типография Ивана Фёдорова. Отсюда в нашей стране ведёт свою историю книгопечатание. В 1574 г. выпускается первая напечатанная кириллическим шрифтом славянская азбука, которая становится широко известной. В 1694 г. вышел богато иллюстрированный букварь К. Истомина, представлявший собой произведение не столько религиозного, сколько светского характера. Все больше наполняясь универсальным содержанием, продолжает развиваться рукописная книга. Так, наряду с традиционными религиозными текстами появляются «азбуковники», представляющие собой готовые шаблоны к обучению грамоте, и разнообразные сведения из мировой и отечественной истории назидательного характера, а также образцы написания наиболее распространённых документов395. О степени востребованности этой литературы можно судить по тому факту, что тираж азбуки в 2900 экземпляров был продан за май-август 1650 г., а в 1651 г. только за один день, 19 июня, было продано 2400 азбук396. Все это создавало новый уровень социального ИКП – в него органично вписывается печатная книга.

Новацией XVΙ–XVΙΙ вв. стало возрождение системы образования, прерванной татаро-монгольским нашествием. Возникавшие ранее школы при монастырях Новгородской, Псковской, Казанской епархий существовали очень недолго и не оказали существенного влияния на образование жителей страны. Первые постоянные учебные заведения создаются благодаря содействию церковного руководства и поддержке царской власти. В начале 30-х гг. XVΙΙ в. при Чудовом монастыре на Патриаршем дворе организуется греко-латинская школа. Аналогичная школа при Богословской церкви Москвы открывается уже по инициативе прихожан. В 1685 г. основывается Московская славяно-греко- латинская академия – первое в стране публичное учебное заведение, где обучались не только лица духовного звания, но и светских сосло-

395См. более подробно: От азбуки Ивана Фёдорова до современного букваря: сб. текстов; под ред. В.П. Богданова, Г.В. Карпюк. М., 1974. С. 11-13.

396История Европы. Т. 4. Европа нового времени (XVΙΙ–XVΙΙΙ веков). М., 1994. С. 229.

154

вий397. Таким образом, в рамках социальной системы ИКП в стране формируются первые элементы регулярного образования.

В XVΙ в. завершается процесс создания национального государства нового типа – централизованного Московского царства. Это событие обычно связывают с реформаторской деятельностью Ивана ΙV (Грозного) во второй половине века. Важно отметить, что даже в специальной литературе создание Московского царства оценивается в большинстве случаев с акцентом на террористических методах царя, особенно в период опричнины (1565–1572). Несомненно, стране с точки зрения экономики, социального смысла, нравственного состояния общества был нанесён удар. Ни в коей мере не оправдывая методы царя, следует отметить, что такие приёмы борьбы с политическими противниками не являлись исключительной особенностью только нашей истории.

Используемые в Московском царстве методы вписываются в рамки методов государственного управления того времени, ярким примером которых могут служить события знаменитой Варфоломеевской ночи 1572 г. во Франции, когда в результате религиозных столкновений погибло около 40 тыс. человек. Как отмечают исследователи европей-

ской истории, «… монархия периода раннего Ренессанса опиралась на образную систему, пропагандировавшую насилие и направленную на создание некоего символического пространства, которое по-своему легитимировало отношения господства и подчинения»398. Важно это обстоя-

тельство дополнить тем, что Ш. Монтескьё выводит определение феномена «восточный деспотизм» из анализа режима абсолютной монархии Франции399. Приобщим к этому последствия европейского завоевания американского континента, квалифицируемое как «колоссальный биологический крах», сокративший коренное население в 10 раз400.

Нет оснований сомневаться в том, что создание централизованного государства являлось единственно возможным вариантом дальнейшего развития страны. В результате административно-территориальных преобразований, военных, управленческих, судебных, земских реформ

397История Российской иерархии, собранной Новгородской семинарии префектом, философии учителем, соборным иеромонахом Амвросием. Часть 1. М.: Синодальная типография, 1807. С. 419-421.

398Крузе Д. Король и насилие: из истории французского абсолютизма XVΙ в. // Француз-

ский ежегодник 2005. М., 2005. С. 151.

399Монтескьё Ш. О духе законов / Ш. Монтескьё. Избранные произведения. М., 1955. 400Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVΙΙΙ вв. Т. 1.

Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986. С. 47.

155

было создано единое экономическое, правовое пространство, современная для того времени система управления – отраслевая и централизованная. Менялась социальная структура общества. В центре и на местах к боярской аристократии присоединяется чиновная бюрократия и стрельцы как военное служилое сословие. Отдельным сословием становится купечество. Крестьянство прикрепляется к земле и своему феодалу, а городские (посадские) жители получают собственную систему управления. Для нашего исследования важным является факт, что

центр преобразований ИКП страны перемещается из сферы идеологической (церковной) к преимущественно государственным структурам власти.

Косвенным подтверждением целесообразности выбранного пути после смерти Ивана ΙV (Грозного) стали события, получившие образное название «Великая смута». Попытка возврата к прежнему состоянию государственного управления поставила страну на грань потери национальной независимости. Для освобождения от поляков и шведов потребовались объединённые усилия крестьянства, купечества и части аристократического боярства – единство, воплотившееся в знаменитом памятнике нижегородскому купеческому старосте Минину и князю Пожарскому, установленном на Красной площади в Москве. Новая царская династия Романовых продолжила направления развития государственного пространства, заложенные Иваном Грозным.

Вторым фактором, имевшим значение для социальной сути ИКП, стало создание многонационального государства как основы формирования единой общероссийской культуры. Начало воссоединения родственных народов – русских, украинцев и белорусов в одно государство; расширение территории в ходе завоевательных походов московского стрелецкого войска на восток страны, присоединение трёх крупнейших центров Золотой Орды: Астраханского, Казанского и Сибирского ханств, добровольное вхождение в состав Московского царства калмыков и башкир приводит к значительному расширению государственного пространства. В XVΙ в. крестьянская колонизация завершается хозяйственным освоением Урала.

Многонациональный состав государства представлял собой достаточно пёструю информационную картину – начинают взаимодействовать этносы, находившиеся на разном уровне социально-экономичес- кого развития, придававшие неповторимый, уникальный облик этому пространству. С этого времени формируется одна из особенностей Рос-

156

сии, соединившей в своём пространстве не просто множество народов со своим укладом жизни, менталитетом и культурой, но и создающей «мостик», становящийся местом встречи и сосуществования различных по своей сути цивилизаций: Запада и Востока. «России суждено пре-

кратить кровавые раздоры Запада с Востоком, – согласить их распри, кончить их долгую тяжбу и слить в необъятном лоне своём разнородные стихии обеих враждующих сторон»401.

Ещё одной существенной особенностью этого периода, оказавшего влияние на социальную сущность ИКП в XVΙΙ в., стал идейный раскол общества, связанный с реформой церкви 50–60-х гг., проведённой патриархом Никоном при поддержке царя Алексея Михайловича. Данное событие исторически соотносится с эпохой Реформации в Западной Европе и свидетельствует о едином историческом ритме мирового ИКП. Чрезвычайно трудно разобраться и оценить это, на первый взгляд, только религиозное событие. Сложность заключается в том, что западноевропейские реформаторы стали идейными предтечами «духа капитализма», освобождая сознание человека от ортодоксальных постулатов религиозной жизни в повседневности, утверждая собственную ответственность за судьбу, создавая основы новой этики предпринимательства, получившего название «бизнес» («дело»).

Мы полагаем, что история российского раскола принципиально отличается от западноевропейских событий. Особенность в том, что идеология будущего формируется не в рядах реформаторов, а у защитников традиционных порядков – старообрядцев. На это обстоятельство в своё время обращали внимание А.П. Щапов, Г.В. Плеханов, А.И. Клибанов402. По выражению Н. Бердяева, «…В народе просну-

лось подозрение, что православное царство повредилось, истинной вере изменили, государственной властью и церковной иерархией овладел антихрист»403.

401Росберг М.П. Об историческом значении России // Журнал министерства народного просвещения. Ч. 17. 1838. С. 2.

402См.: Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России: Период феодализма / АН СССР. Ин-т истории СССР. М., 1977; Плеханов Г.В. Раскол как одно из выражений общественной мысли / Г.В. Плеханов. Собр. соч. М.-Л., 1925. Т. 20. С. 331-363; Щапов А.П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVΙΙ веке и первой половине XVΙΙΙ века: Опыт ист. исслед. о причинах происхождения и распространения рус. раскола. Казань, 1859.

403Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 10.

157

Будучи гонимыми и официальной церковью, и государством, старообрядцы всячески охраняли идеализированные представления «о Святой Руси» прошлого, и на этой основе создали особую культуру и образ жизни, сравнимые с идеологией протестантов. Идейные вдохновители старообрядцев (протопоп Аввакум, И. Неронов, епископы Коломенский Павел, Вятский Александр) пересматривают отношение не только к церковным иерархам, но и к царской власти, обличая их несправедливость. Они оправдывали и благословляли своих сторонников на участие в крестьянской войне под руководством Степана Разина (1670–1671), выступления монахов Соловецкого монастыря (1668–1676), а также сторонников «старой веры» Московского восстания 1682 г.

Данная позиция старообрядцев формировала и особый тип личности, для которой характерны стойкость, целеустремлённость и жизненный аскетизм. Не случайно в последующем значительная часть российского купечества были выходцами из старообрядцев: Морозовы, Рябушинские, Гучковы, Третьяковы, Щукины и др.

Драматические события раскола церкви, преследования отступников со стороны государства становятся одной из причин более быстрых темпов освоения территориальных пространств Урала, Сибири, Дальнего Востока, а также появления русских людей на американском континенте.

Таким образом, период Московского царства стал важным этапом в развитии отечественного ИКП, создавая не только его своеобразную конфигурацию, но и предпосылки для стадиальных перемен последующего этапа истории Российской империи, давая возможность знаменитому французскому писателю В. Гюго произнести провидческие слова:

«Судьба России является открытым пространством для любых размышлений»404.

В силу исторических и ментальных особенностей развития страны сущность ИКП Нового времени определялась содержанием двух периодов: XVΙΙΙ в. – реформаторская деятельность Петра Ι и Екатерины ΙΙ и XΙX в. – до Октябрьского переворота 1917 г. Такой подход определялся характером перемен цивилизационного значения, вновь, спустя 500 лет, соединивших исторический путь России с Западной Европой, но сохранивших российское своеобразие более ранее перемен. Каждый из этих

404Гюго В.М. Из «Дневника юного якобита 1819 года». Мысли, соображения и заметки о прочитанном. История / В.М. Гюго. Собр. соч. в 15 т. Т. 14. М., 1956. С. 18.

158

этапов имел собственную логику становления и отражал противоречивый характер преобразований России по сравнению с государствами Западной Европы. В то же время все эти этапы интегрируются в единую канву эволюции европейского ИКП в целом.

К Новому времени России вполне применимо определение «вто-

ричная феодализация»405, так как «крепостничество не изжило себя экономически»406. В этих определениях отражается социальная история страны и процессы реализации внутренних ресурсов феодального способа производства путём освоения новых территорий, а также «секуляризации» – изъятия церковных земель в государственную казну.

Социальный институт государства продолжает оставаться ключевым центром перемен, связанных с именем первого императора России – Петра Ι (1672–1725). При нем и по его инициативе Россия выходит из затянувшейся автаркии (самодостаточной экономической и политической замкнутости) и становится неотъемлемой частью Европейского пространства не только в географическом смысле, но и как составная часть общеевропейской цивилизации. Личность Петра до сих пор остаётся объектом пристального внимания и неоднозначного отношения со стороны интеллектуалов мировой и российской культуры, науки407.

Революционные прорывы, в том числе и в развитии ИКП России, тесно связаны с модернизацией всех сторон жизни страны. Во-первых, современным становится его внутреннее содержание. Происходит быстрый переход от теологического характера информации к светскому; от церковно-славянского письма к более простому гражданскому шриф-

405Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVΙΙΙ вв. Т. 3.

Время мира. М. 2007. С. 487.

406Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало ХХ в.): генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства: в 2 т.

Т. 1. СПб., 2000. С. 401.

407Баггер Х. Реформы Петра Великого. Обзор исследований. М., 1985; Брикнер А.Г. История Петра Великого. Киев, 2004; Валишевский К. Пётр Великий. М., 2007; Гердер И. Пётр Великий // Философская культура. Журнал русской интеллигенции. Январь-июнь 2006. № 3; Кара-Мурза А.А., Поляков Л.В. Реформатор: Русские о Петре I: Опыт аналитической антологии. Иваново, 1994; Ключевский В.О. Курс русской истории. Т. 4. М., 1989; Масси Р.К. Пётр Великий: в 3 т. Смоленск, 1996-1998; Мезин С.А. Взгляд из Европы: французские авторы XVΙΙΙ века о Петре Ι. Саратов, 1999; Милюков П.Н. Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII столетия и реформы Петра Великого. СПб., 1892; Молчанов Н.Н. Пётр Ι. М., 2003; Образ России: Россия и русские в восприятии Запада и Востока / под ред. В.Е. Багно. СПб., 1998; Павленко Н.И. Пётр Ι. М., 2010.: Платонов С.Ф. Пётр Великий. Личность и деятельность. Л., 1926; Россия в период реформ Петра Ι / под ред. Н.И. Павленко. М., 1973; Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Кн. 7-9, Т. 14-18. М., 2001-2003; Тарле Е.В. Северная война и шведское нашествие на Россию. М., 2002.

159

ту (1710). Всё это способствовало становлению художественной литературы и публицистики, зарождению отечественной журналистики и др. Оформляется портретная живопись и скульптура. Архитектура городов России формируется по образцам западноевропейского города. Символом изменений в развитии страны стало создание архитектурных ансамблей новой столицы страны – Санкт-Петербурга. Открываются классические оперные и драматические театры.

Мы акцентируем внимание на изменении характера литературного творчества в связи с тем, что в этот период осуществляется переход от традиционного летописания к сочинительству. Это были первые по-

пытки уйти от «репродуцирования» окружающей действительности, характерного для устного и письменного народного творчества, к понима-

нию общества, логике и особенностям его развития, дававшего пищу для размышлений408.

Во-вторых, в ИКП возникает новый субъект – дворянство, впоследствии ставший ключевым звеном в развитии информационных процессов, что практически не отражается в отечественной социологии. Сами по себе изменения социальной структуры российского общества констатируются как исторические факты, но представляется, что их социологическая суть не менее значима и требует более глубокого осмысления.

Здесь мы выделяем два социальных документа Петра Ι: «Указ о единонаследии» (1714) и «Табель о рангах» (1722). Первый завершает многовековое противостояние служилого дворянства и аристократического боярства. Будущий император решительно разрубает этот «Гордиев узел», болевую точку российского правящего класса: он уравнивает в правах боярскую вотчину, ранее передаваемую по наследству, и дворянское землевладение. Тем самым Пётр Ι создаёт единый лишённый внутреннего противоречия господствующий класс, в дальнейшем получивший название – «дворянство». Эта сторона проблемы известна, но меньше всего обращается внимание на существенный фактор, заключающийся в том, что дворянские сыновья, кроме старшего сына, которому передавалось земельное наследство, обязаны были служить Отечеству. Данное обстоятельство представляется важным в связи с тем, что Пётр Ι вручает дворянству пальму общественного лидерства.

408Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М., 2004; Татищев В.Н. История Россий-

ская: в 3 т. М., 2003.

160