Актуализирующая роль информационно-коммуникационного пространства в

принимали пространство в двух его ипостасях античные философские школы, рассматривавшие «пространство как свойство материальных объектов занимать определённое положение; и пространство как то, что содержит в себе все материальные объекты»260.

Достижения современной этногеномики с высокой степенью точности позволили определить не только первичный ареал существования предков современного типа людей – африканский континент, но также

начало расселения человека и формирования его расовых признаков – 185 тыс. лет назад261.

Первобытный человек, как и вся окружающая живая природа, существовал в реальном физическом пространстве, но революционным прорывом, выделившим человека в процессе его творческой производственной деятельности, становится появление речи. Тем самым формируется новое пространство, в отличие от пространства обитания первобытного человека (ареал). Оно наполнялось социальным (т.е. общественным) содержанием, в формировании которого непосредственное участие принимало ИКП. Как отмечают П. Бергер и Т. Лукман, «язык постоянно предоставлял человеку необходимые объективации и устанавливал порядок, в рамках которого приобретали смысл и значение и эти объективации, и сама повседневная жизнь»262. Внутреннее един-

ство языка отражало конкретное единство ИКП и создавало объективные условия для основной формы взаимодействия человека с человеком – диалога. А это обстоятельство, в свою очередь, порождало новое качество общения – «понимание Другого». «Значение и субъ-

ективность формируются в напряжённом пространстве «двойного зеркального отражения», как проекция моего «я» на другую культуру: я вижу, узнаю себя в Другом, и Другой видит себя во мне… В этом напряжённом пространстве двойного отражения формируется субъективность. Оценки, смыслы, восприятие Другого пронизывают эту сферу, и любое значение в ней гибридно, обращено в обе стороны»263.

Теме появления человеческой речи и её влияния на развитие ИКП посвящены работы ученых – социологов, философов, филологов, ан-

260Эйнштейн А. Предисловие к книге М. Джеммера «Понятие пространства» / А. Эйнштейн. Собр. науч. трудов в 4 томах. Т. 4. М., 1967. С. 346-347.

261Хуснутдинова Э.К. Этногеномика и генетическая история народов Восточной Европы // Вестник Российской академии наук. 2003. Т. 73, № 7. С. 614-621.

262Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. С. 42. 263Каримова З.З. К вопросу о социологической интерпретации Бахтина // Диалог.

Карнавал. Хронотоп. 1999. № 4. С. 33.

101

тропологов, культурологов, историков, рассматривающих эту проблему с позиций собственных научных интересов264. Данное направление получает самостоятельное название «глоттогенез».

Современная наука ушла далеко вперёд от известных идей о про-

исхождении языка из «общественного договора», «звукоподражания», «теологической теории», «жестовой теории», «теории рефлексий»

и других представлений XVΙΙΙ–XΙX вв.265 Выдвигаются новые оригинальные идеи, отражающие более высокие уровни осознания социальной реальности.

Так, в 60-е гг. XX в. американский лингвист и антрополог Ч. Хоккет на основе анализа многочисленных концепций происхождения языка создаёт известную в науке сравнительную классификацию человеческого языка с коммуникационными системами животных, включающую 13 уникальных свойств: семантичность, открытость, перемещаемость, дискретность, уклончивость, рефлексивность, двойное членение, иерархичность, продуктивность, передача традиций, всеобщий характер обратной связи, вокализация речи, пространственные и временные представления266.

Еще раньше, в 30-е гг., советский биолог И. Шмальгаузен вводит в эволюционную теорию термин «эпиморфоз», предполагающий достижения первобытным человеком стадии господства над условиями среды обитания, в ходе которого происходит развитие головного мозга, изменение анатомии человека, появление речи267.

264Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике / М.М. Бахтин Вопросы литературы и эстетики. М., 1975; Ван Дейк Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. Благовещенск, 2000; Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 1. Пространство и время в неживой и живой природе. М., 1975; Выготский Л.С. Мышление и речь / Л.С. Выготский. Психология развития человека. М., 2005; Гидденс Э. Опосредование опыта // Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 2001; Гофман Э. Ритуал взаимодействия: Очерки поведения лицом к лицу. М., 2009; Джеймс У. Психология. М., 1991; Каган М.С. К истории формирования и взаимодействия человеческих общностей // Человек: соотношение национального и общечеловеческого. СПб., 2004; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1999; Леонтьев А.А. Психология общения. Тарту, 1976; Лосев А.Ф. Символ и реалистическое искусство. М., 1995; Мид Дж. Г. Избранное: сб. переводов. М., 2009; Пиаже Ж. Генетический аспект языка и мышления // Психолингвистика. М., 1984; Пирс Ч. Избранные философские произведения. М., 2000; Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; Топоров В.М. О мифопоэтическом пространстве. Geneva, 1994; Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972; Шарден де П.Т. Феномен человека. М., 1965; Шив Чаран Сингх Пять голосов коммуникации, или Искусство целительной беседы. М., 2006; Щюц А. О множественности реальностей // Социологическое обозрение. 2003. Т. 3, № 2. и др.

265См.: Якушин Б.В. Гипотезы о происхождении языка. М.: Наука, 1984.

266Hockett, Charles. (1960). The Origin of Speech // Scientific American. 203 (3). P. 91.

267Шмальгаузен И.И. Пути и закономерности эволюционного процесса. М.-Л.: Изд-во АН

СССР, 1940. С. 170.

102

В связи с этим уместно процитировать слова нашего великого со-

отечественника И.П. Павлова: «Большие полушария представляют собой орган, который специализирован на то, чтобы постоянно осуществлять всё более и более совершенное уравновешивание организма с внешней средой, орган соответственного и непосредственного реагирования на различные комбинации и колебания явлений внешнего мира, орган для беспрерывного дальнейшего развития организма»268.

При всей убедительности исследовательского опыта о происхождении языка и сегодня эта проблема не имеет однозначного общенаучного звучания. В 80-е гг. XX в. отмечается более 20 основополагающих теорий происхождения языка269. А в начале XXΙ в. только за первое десятилетие вышло несколько книг отечественных ученых, посвящённых вопросу происхождения языка, сделан перевод более двух десятков зарубежных крупных работ270.

С точки зрения социологии важнейшим результатом ключевого исторического фактора – «понимания Другого» являлось создание первого канала коммуникации, с помощью которого формировались условия для накопления информации об окружающем пространстве, передачи её по наследству, когда основой общения становились устные формы информации. Становление человеческой речи влекло за собой своеобразную физиологическую революцию. Исследования приматов и современных гоминид позволяют сделать вывод о том, что «предпосылки речи (вокальной) закладывались уже на уровне антропоидов в процессе и в тесной взаимосвязи с манипуляционной активностью. Далее у гоминид вокал превращается в речь, а манипуляционная активность в тру-

довую деятельность»271. Расширение осознанной реальности (пространства) окружающего мира являлось мощным фактором развития особенности человеческого сознания – разума (второй сигнальной системы), проявлявшейся в конкретном действии. Как отмечал один из основоположников семантики немецкий психолог и лингвист К. Бюлер,

268Павлов И.П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности животных. М., 1978. С. 191.

269Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема. Новосибирск: Наука, 1984. С. 6.

270Бурлак С.А. Происхождение языка: Факты, исследования, гипотезы. М.: Астрель, CORPUS, 2012. С. 5.

271Дерягина М.А., Бутовской М.Л., Семёнова А.Г. Эволюционные перестройки систем коммуникации в филогенезе приматов и гоминид (в связи с проблемой происхождения речи) // Биологические предпосылки антропосоциогенеза: в 2 т. Т. 1. М.: [б.и.], 1989. С. 127.

103

«Каждое фразеологическое и нефразеологическое выражение можно интерпретировать как человеческий поступок, ведь каждое конкретное высказывание связано с другими сознательными действиями данного человека. Оно стоит в одном ряду с поступками и само является поступком»272.

На данных исследованиях в 40-е гг. XX в. сформировалась одна из влиятельных теорий современности – теория речевого акта, родоначальником которой является английский философ Дж. Остин, рассматривающий человеческую речь, имеющую внутреннюю структуру, как проявление коммуникационной составляющей побудительного действия, основной единицей коммуникации273. Продолжая это направление, американский философ Дж. Сёрль выдвигает идею о том, что речевые высказывания уже содержат в себе всё необходимое для поступкадействия274. И тем самым язык активно участвует в конструировании социальной реальности, выступая в качестве основания институциональных фактов275. Своеобразным итогом выяснения роли языка и речи в дальнейшем развитии человеческого сообщества стала классификация речевых актов, представленная в начале 90-х гг. XX в. Эндрю Коэном. Он выделяет пять категорий речи в связи с функциями, выполняемыми ими: репрезентационная (информативная), директивная (побуждающая к действию), экспрессивная (выражающая эмоциональное состояние), декларативная (объясняющая цели действия) и комиссивная (принятие обязательств для осуществления действия)276. Таким образом, язык выступает как перформация (от performance – представление), создающая условия к неявному действию и способность к изменению реальности.

В системе ИКП соотношение языка и речи можно представить как информацию и коммуникацию, т.е. с помощью языка создаётся определённая информация, сообщение, направленная на её получение другим, а человеческая речь выступает как канал коммуникации, обеспечивающий взаимодействие в обществе. Тем самым органичная связка выступает как единая коммуникационная система, приобретаемая в ходе на-

272Бюлер К. Теория языка. Репрезентативная функция языка. М., 1993. С. 53.

273Остин Д. Три способа пролить чернила: Философские работы. СПб.: Алетейя, 2006.

С. 262-263.

274Сёрль Дж. Рациональность в действии. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 195. 275Сёрль Дж. Конструирование социальной реальности: реферат. пер. с англ. яз. А. Рома-

новой. М., 1999. С. 24.

276Cohen A.D. Speech acts. In S.L. McKay & N.H. Hornberger (Eds.) Sociolinguistics and language teaching. Cambridge: Cambridge University Press. 1996. P. 384-385.

104

копления социального опыта и выступающая необходимым условием не только факта генезиса ИКП, но и важного фактора его дальнейшего развития, облегчающего сам процесс социализации человека, наполняющего культурным основанием повседневную жизнь людей. Современные исследования, особенно в области социальной лингвистики, дают основание для данного утверждения277. Именно на этом этапе происходит окончательное отделение способов коммуникации от животного мира с точки зрения его содержания и способов коммуникации. Хотя сходные с ними черты во многом сохраняются: мимика, жесты, способность к информации абстрактного характера (например, дистанционное наведение у пчёл), этот разрыв имел принципиальный и необратимый характер278.

Представляется интересным выдвижение научной гипотезы о тайне появления Homo Sapiens (человека разумного), значении исторического момента, когда первобытный человек стал использовать огонь для приготовления пищи. По мнению пермских ученых, данный факт стал решающим прорывом из замкнутого круга существования живого существа в условиях «охота-поедание-сон». У первобытного человека воз-

ник источник развития – свободное время, становившееся основой творчества, направленного на создание нового, не имеющего аналогов

вживой природе279.

Спозиции социологической науки ИКП в первобытном обществе способствовало формированию кровнородственной племенной формы организации общественной жизни, создавало условия для социализации человека в племенной жизни, установлению правил общежития, первых нравственных императивов и адекватных более сложных форм мировоззрения: анимизма (одушевление живой природы), фетишизма (наделе-

277См.: Cohen A.D. Strategies for the super-multilinguals in an increasingly global world. In B. Spolsky, O. Inbar-Lourie, M. Tannenbaum (Eds.). Challenges for language education and policy: Making space for people. NY. Routledge. 2014. P. 270-280; Studies in Language and Social Interaction. In Honor of Robert Hopper. Edited by P.J. Glenn, C.D. LeBaron, J. Mandelbaum. Lawrence Erlbaum Associates, Publishers Mahwah, New Jersey, London, 2003; The Complex Mind. An Interdisciplinary Approach. D. McFarland, K. Stenning, M. McGonigle-Chalmers (Eds.). Palgrave Macmillan. 2012; The Handbook of Historical Sociolinguistics by J.M. Hernandez-Campoy, J.C. Conde-Silvestre (Eds.). Wiley-Blackwell. 2012; Воркачёв С.Г. «Куда ж нам плыть?» – лингво-

культурная концептология: современное состояние, проблемы, вектор развития // Язык, коммуникация и социальная среда. Вып. 8. Воронеж, 2010. С. 5-27. и др.

278Резникова Ж.И. Язык животных: подходы, результаты, перспективы…// Языки науки – языки искусства: сб. тр. VΙΙ Междунар. конф. «Нелинейный мир». М.: Изд-во Ин-та компьютерных исследований, 2004. С. 260-278.

279Культурология: учеб. пособие для вузов. Пермь, 2010. С. 27.

105

ние предметов сверхъестественными свойствами), тотемизма (родство с определёнными животными) и магии (способность отдельных людей воздействовать на живую природу и человека с помощью определённых обрядов и заклинаний). Причём пространственное восприятие действительности оказывало определяющее воздействие и на организационные формы построения родоплеменной жизни, создавая отчуждённую для других, неприкосновенную территорию.

На основе анализа тотемной системы аборигенов Австралии Э. Дюркгейм писал: «Социальная организация была образцом пространственной организации, которая является как бы калькой с первой. Нет таких различий, вплоть до различения правой и левой сторон, которые, отнюдь, не будучи заложены в природе человека вообще, не были бы весьма вероятным образом продуктом религиозных, стало быть, коллективных представлений»280.

Таким образом, в период зарождения и первоначального этапа развития человека современного типа происходит одновременно становление ИКП на уровне личностном и коллективном, обеспечивающего его гомеостаз с окружающим материальным миром, формирующего первые уровни мировоззренческих взглядов, выступающего одним из факторов его прогресса. Важным представляется вывод, что

исамо зародившееся ИКП начинает оказывать обратное активное воздействие на развитие социальных структур и самих процессов в человеческом обществе.

Период Древнего мира становится новым этапом развития человечества. Появление первых государств связано с удобными для жизни

ихозяйства местами, когда решающим условием становилось наличие крупных рек. Первые древние государства прочно ассоциируются с великими реками афроазиатского региона: Древний Египет – Нил, Древний Китай – Хуанхэ и Янцзы, Древняя Индия – Инд и Ганг, государства Двуречья – Тигр и Евфрат. Их использование требовало значительных человеческих затрат на строительство колоссальных гидротехнических сооружений, что объективно способствовало формированию рабовладельческого характера экономических отношений. В связи с этим они получают название «речные цивилизации».

280Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1998. С. 188.

106

Данное определение и новый подход к периодизации истории мировой цивилизации в европейский научный оборот вводит во второй половине XΙX в. наш соотечественник Л.И. Мечников, определивший характер и особенности становления первых цивилизаций: «С первых проблесков зари исторических времён эти реки наложили на жителей, населявших берега этих рек, своего рода ярмо исторической необходимости: народы, обитавшие в бассейнах названных рек, самими физикогеографическими условиями были сразу прочно привязаны, как пленники к колеснице Джаггернаута, к цивилизации и прогрессу»281. Важно отме-

тить, что эта работа Л. Мечникова оказала большое влияние на становление методологии знаменитой французской исторической школы «Анналов» и стала одной из первых в истории отечественной социологии, рассматривающей проблемы становления и развития человеческой цивилизации на широком историческом фоне.

Несомненно, основной причиной коренных перемен в обществе становится более высокий, по сравнению с предшествующим периодом, уровень развития его производительных сил, позволивших отдельной семье выделиться в качестве главной хозяйственной единицы и перейти от кровнородственной общины – к общине соседской. Именно данное обстоятельство в конечном счете послужило главной причиной появления собственности и социального расслоения людей на богатых и бедных как основы формирования антагонистических противоречий между людьми. Главной социальной и экономической ценностью для богатых становится обладание рабами. Результатом кардинальных перемен в обществе является появление особого социального механизма, призванного обеспечить его сохранение в целом от самоуничтожения – государства. С этого момента ИКП приобретает новые очертания, совпадающие с государственными территориальными признаками и, в свою очередь, помогает собственными пространственными характеристиками воздействию на него.

Создание первых древних государств способствует появлению особых центров сосредоточения ИКП, своеобразных «узлов» цивилизационного развития, определяющих и ведущих его элементов. Речь идет о возникновении городов. В своё время М. Вебер дал социологическое определение города, как места взаимодействия людей, где «… взаимное личное знакомство жителей друг с другом, отличающее соседскую

281МечниковЛ.И. Цивилизацияивеликиеисторическиереки. М.: Айрис-пресс, 2013. С. 190.

107

связь, в нём отсутствует»282. Первоначальные функции города складывались прежде всего с точки зрения проблем организации общественной жизни и укрепления государственной власти – оборонительные, административно-управленческие, торговые, центры ремесла, культурные и идеологические (центры религиозной, храмовой жизни). Именно на этой основе происходила первоначальная институциализация внутренней структуры ИКП, где главными элементами выступали государственные и религиозные институты, формирующие неразрывную связь

изависимость друг от друга. Вместе с тем именно с этого периода ИКП начинает проявлять свою культурную функцию, способствуя образованию новых социальных практик и институтов: монументальной архитектуры (дворцовые и культовые сооружения), военного искусства, музыки и танца (как отдельных видов) и др.

Для дальнейшего развития социальной сущности ИКП чрезвычайно важным становится появление письменности, расширяющей географические (физические) рамки пространства, а также утвержде-

ние первых форм религиозного сознания, создающего новое качество взаимодействия между людьми. Именно в результате «… изобретения буквенного письма и применения его для записывания словесного твор-

чества» происходит переход от высшей ступени варварства к цивилизации283. В начале XVΙΙΙ в. один из основоположников современного диалектического метода познания Джамбаттиста Вико в своём знаменитом произведении «Основания новой науки» выделяет основные этапы и смыслы письменных знаков в соответствии с главными этапами развития человеческой цивилизации, начиная от иероглифа (фантастические универсалии), неспособного выражать отвлечённые понятия

инесущего в себе изображение (портрет) предметов; героический этап, приводящий к родовым понятиям (используемым затем в фило-

софии) и этап «простонародных букв» – изобретение алфавита, «со-

ставляющего собственность самого народа»284. Основатель теории общественного прогресса французский мыслитель эпохи Просвещения Ж. Кондорсе отводил письменности чрезвычайно важную роль

«…единственного средства обеспечить существование традиций, их

282Вебер М. Город // М. Вебер. История хозяйства. Город. М.: КАНОН-пресс-Ц: Кучково поле, 2001. С. 335.

283Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1982. С. 28. 284Вико Д. Основания Новой науки об общей природе наций. М.-Киев: REFL-book - ИСА,

1994. С. 381-382.

108

увековечить, обобщать и передавать знания, как только они начинают умножаться»285.

Письменность давала возможность для появления новой формы абстракции – представления с помощью знаков, где «некая идея схва-

тывается (воспринимается) по ходу коммуникативного общения меж-

ду… интерпретаторами»286. Письменные источники становятся относительно не зависящими от своего автора, играют определённую роль в процессе «производства пространства, выступающего полем деятельности производительных сил различных обществ, создававших своё пространство»287. Конкретная коммуникация человеческого языка дополняется абстрактной, формирующей наряду со знаниями сферу нравственного обучения и воспитания человека. И затем коммуникация становится одним из источников дальнейшего развития ИКП. Удачной метафорой стали слова М. Маклюэна о «внешнем расширении человека», где изобретение письменности становится первым проявлением этого расширения288.

Мы не склонны преувеличивать роль и влияние письменности и письменных источников на развитие ИКП. Они были немногочисленны, и создание таких информационных каналов являлось затратным. Однако появление новых форм информации в виде определённых «мыслеобразов», имеющих мифологическую основу, создавало соответствующую пространственную среду, имевшую абстрактный, воображаемый характер. В этом смысле ключевое значение имело понимание человеком Древнего мира образности окружающей действительности, названной К. Юнгом «архетипами». В них выражалось «коллективное бессознательное», т.е. та часть бессознательного, которая «…не явля-

ется результатом личного опыта, а унаследована человеком от пред-

ков. Архетип – это «психический орган», вырастающий в душе человека «как цветок»289.

Появление государственных форм организации социума влекло за собой перемену общественного сознания в сторону прямой абстракции – обожествления власти путём мифологических образов, богов. Современные подходы в определении характера возникновения религиоз-

285Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / ГСЭИ.

М., 1936. С. 47.

286Эко У. Роль читателя. Исследования по семиотике текста. М., 2007. С. 303.

287ЛефеврА. Производствопространства// Социологическоеобозрение. 2002. Т. 2, №3. С. 27. 288МаклюэнМ. ПониманиеМедиа: Внешниерасширениячеловека. М.: КАНОН-пресс-Ц, 2003. 289Юнг К.Г. Инстинкт и бессознательное // Человек и его символы. СПб., 1996. С. 451.

109

ного сознания в виде мифологии убеждают нас в том, что это сознание, получившее название «физиогенного», в отличие от её другой формы – «социогенной», имеет различные виды коммуникации человека с окружающим миром, из которой затем зарождается основание для научного и религиозного отражения290. Тем самым новые формы общественного сознания формируют собственное ИКП, а оно, в свою очередь, способствует их постепенной институциализации.

Первые формы религиозных воззрений шли по пути эволюции традиционных воззрений пространственного и объектного характера: анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Наибольшую трансформацию переживал тотемизм, когда прежние родовые знаки и образы принимали характер божественных существ, играющих в жизни человека определённую роль. Вместе с тем уже на этом этапе формируется определенный образ сверхъестественного существа, получившего своё воплощение в скульптуре и живописи. Поэтому трудно согласиться с утверждением немецкого учёного Ханса Бельтинга о позднем характере (античность Древнего Рима и зарождение христианства) появления образности религиозной жизни291. Мы убеждены, что уже в первых религиозных символах можно увидеть трансформацию бывшего тотемного животного, приобретающего отдельные человеческие анатомические формы. Особенно нагляден период Древнего Египта, когда распространённым явлением было соединение головы животного и человеческого тела. Воздействие мифологии на становление, развитие, а в современных условиях и на возрождение религиозного миропонимания, по мысли мирового лидера религиоведения М. Элиаде, кроется в самом са-

кральном смысле мифа, имеющего «внеисторическое, атемпоральное, постоянное влияние, элемент в структуре сознания»292.

Данный подход получил достаточно широкое распространение в теории антропоморфизма, и сегодня он занимает заметное место в когнитивной теории религии, особенно в американском религиоведении293.

290Першин Ю.Ю. Типология архаического религиозного сознания: антропологические основания // Философская мысль. 2013. № 7. С. 471-495.

291Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Тради-

ция, 2002. С. 11.

292Элиаде М. Ностальгия по истокам; Ин-т общегум. исслед. М., 2006. С. 14.

293Boyer P. The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion. 1994. Berkeley: University of California Press; Guthrie S.E. Faces in the Clouds: A New Theory of Religion. New York and Oxford: Oxford University Press, 1993; его же: Why Gods? A Cognitive Theory. In Religion in Mind, edited by Jensine Andresen. 2001. Cambridge: Cambridge University Press. P. 94-111.

110