Nukhazhiev_N_S__Umkhaev_Kh_S_-_V_poiskakh_natsionalnoy_identichnosti_-_2012

«Мы наглядно видим, что название Цанария – Санария – Кахетия это названия одного и того же государственного образования древних ингушей» (с. 127).

«Границыназападуингушскихполитическихобразованийпростирались до Кубани, т.е. территории расселения къоаршой (карачаевцев), включая район Пятигорья. На восток же они простирались до территории нынешнего проживания аьккхий (акинцев)» (с. 140).

«Массовое заселение ингушами плоскостных земель после ухода Тимурастерритории Кавказаспособствовалооченьскорому занятию ими всей предгорной равнины современной Ингушетии, Северной Осетии, большей части современной Кабарды и Чечни» (с. 148).

«Некогда сузившиеся границы ингушей во время двух прошедших нашествий (имеются в виду нашествия татаро-монгол и Тимура Хромого. – Авт.), опять расширились и, судя по тексту о Майра Медиге, доходили до реки Эдала (р. Дон), куда ингуши опять начали ходить в походы. Предкавказская равнина постепенно опять перешла под контроль ингушских обществ (с. 150).

Вот какую крутую «древнюю и средневековую» историю своего народа сочинили Н. Кодзоев и А.-М. Дударов. Правда, вряд ли кто из серьезных людей, дружащих с головой, согласится с абсолютным большинствомбредовыхутвержденийавторов,влучшемслучае,основанных на вырванных из контекста отдельных фразах и предложениях других авторов или насомнительных по происхождению фольклорных материалах и элементарных созвучиях слов.

«Присвоив» себе всю горную Чечню, вплоть до Чанты-Аргуна, а также прилегающую к этой части чеченских гор плоскость, авторы «Истории Ингушетии» продолжают дальнейшее «освоение» оставшейся части горной Чечни – общества ЧIебарлой и Шарой. Причем, для этого используются самые изощренные методы. Так, «доказав», что чеченцы-аккинцы на самом-то деле вовсе не чеченцы, а ингуши, авторы пишут: «Этнический термин «аьккхий» в этих географических широтах, по-видимому, включает в себя всех переселенцев с запада (с Ингушетии. – Авт.), получивших новый статус этнотерриториальности, в соответствии со структурой образования ингушских обществ… Так, среди общества Пхьарчой при расселении аккинцев на равнине в низовьях Терека выделилась группа под названием «Шарой». Другая группа аккинцев из того же общества расселилась на землях, граничащих с Акташским озером, она именовалась «Шебарлой» (100, с. 158).

281

В своей статье из книги «Без прошлого нет будущего» некий М.К. Белхароев пишет: «В бассейне Терека у ингушей установились добрососедские отношения с гребенскими казаками. Большой интерес представляет мнение Л.Н. Толстого, который долго жил среди последних. В своей повести «Казаки» он писал: «Очень давно предки их… бежали из России и поселились за Тереком. Казаки усвоили обычаи, образ жизни и нравы горцев, но удержали и там (…) русский язык и приняли частично и горскую одежду» (34, с. 163).

Что это – абсолютное невежество или беспредельная наглость? О каких «добрососедских отношениях с гребенскими казаками» пишет автор, если ингуши с ними никогда и не соприкасались, если только не на базаре в Моздоке? Гребенские казаки жили на северо-востоке Чечни, в районе впадения реки Сунжа в Терек. Они имели самые тесные отношения с чеченцами, о чем и писал великий русский писатель. Что касается самого Л.Н. Толстого, то «известно также, что он, живя на Кавказе и близко подружившись с чеченцами Садо Мисирбиевым и братьямиДурдаиБалтаИсаевыми,самзаписывалчеченскиенародные песни и сказания… В период своей работы над повестью «Хаджи-Му- рат» Л.Н. Толстой писал поэту А.А. Фету: «Читал я в это время книги, о которых никто понятия не имеет, но которыми я упивался. Это сборник сведений о Кавказских горцах, изданный в Тифлисе. Там предания и поэзия горцев – сокровища поэтически необычайные…» (175, с. 6).

Что там говорить о гребенцах, автор не знает даже, что ст. Ассиновская образована не на месте аула «Гаджарен Юрт», а на месте селения Эха-Борзе. На месте орстхойского села Г1ажарийн-Юрт была образована ст. Нестеровская.

«По поводу местонахождения Магаса в исторической науке существует несколько точек зрения. На наш взгляд наиболее убедительная версиярасположенияМагасаврайонеЯндаре–Гази–Юрт–Экажево– Али-Юрт – Сурхахи (почти половина Ингушетии. – Авт.)… Магас контролировал очень важные участки Великого Шелкового пути», – пишут авторы «Истории Ингушетии» (100, с. 110).

Еще в конце 80-х годов прошлого века Верховным Советом ЧИАССР, куда входили и ингушские депутаты, было принято решение о переименовании поселка Калинина, входящего в г. Грозный, в поселок Маас. Это решение обосновывалось историческими сведениями о расположении столицы аланского государства в окрестностях города Грозного. Никто из ингушских депутатов тогда не был против этого переименования и все дружно проголосовали за него. Добавление при-

282

ставки«Алания»кназваниюСевернойОсетии,атакжезакладкановой столицы Ингушетии – г. Магас, состоялось позднее.

В то время, как с чеченской стороны переименование было сделано чисто для популяризации исторического прошлого республики, со стороны осетин и ингушей все это было проделано с претензией на аланское наследие. Причем, в то время, когда в исторической науке прямыми потомками алан считались осетины, ингуши, не только не претендовали на аланское происхождение, но буквально терроризировали последних, называя их пришлым на Кавказ кочевым народом. Этот «довод» был одним из основных в территориальных баталиях ингушей и осетин.

Молчание чеченских ученых по поводу исторических и этнографических изысков некоторых ингушских авторов, по всей видимости, сослужили им плохую службу. Уверовав в то, что их «творчество» принимается всеми как истина в последней инстанции, отдельные ингушские авторы окончательно потеряли голову и начали нести такую околесицу, что порою бывает даже обидно за них.

283

О ЧИСТОТЕ КРОВИ

Рубанешь со злобой, думая чужое, а оно, корявое, раскосое, вдруг закричит по-русски – мама!

О. Сулейменов

Как и все другие народы, которые не были оторваны от окружающего мира какими-то непреодолимыми естественными преградами, чеченцы и ингуши контактировали с другими народами, перенимали их жизненный опыт, в определенной степени смешивались с ними. Это естественный процесс. Глупо было бы утверждать, что такой древний с тысячелетней историей народ, как чеченцы и ингуши, какой-то особый, «чистый», без примесей других этнических групп. Он «скрещивался со многими народами, в результате вобрал в себя многие этнические группы, но и терял какую-то часть своего этноса, охваченную объективным процессом ассимиляции с другими народами».

КакпишетА.Гольдштейн,«вайнахи–такойжесмешанныйпопро- исхождению народ, как и другие народы; «чистой крови» нет ни у кого (и тем лучше для человечества, потому что расовые смешения способствуют его физическому здоровью)» (64, с. 209).

Тем более странно это слышать от ингушей, проживавших, как пишет об этом Г.К. Мартиросиан, в так называемом коридоре, «по которому с юга на север и с севера на юг проходили самые различные воинственные народы, сталкиваясь в жестоких боях друг с другом»

(95, с. 315).

Отом, что среди ингушей бытует множество старинных преданий

опроисхождении отдельных ингушских тайпов и фамилий от представителей других народов писали многие известные исследователи.

Как пишет И. Сигаури, «в целом, нельзя не отметить, что современные ингуши как нация представляют собой результат смешения населения ряда западных нахских обществ, к которым добавился значительный по своей численности пришлый этнический элемент. В роли, если можно так выразиться, фундамента ингушской нации выступили именно горные общества, что объясняется их сравнительной изолированностью от лежащего восточнее очага формирования чеченской нации… Поэтому, когда ингушские авторы пишут о том, что ингуши не смешивались с другими этносами и «блюли» первозданную чистоту –

284

это либо результат собственного невежества, либо преднамеренная ложь» (195, с. 391–392).

Дискредитировать чеченский народ злонамеренными сплетнями о «нечистокровности»чеченскогонародаукодзоевыхистоящихзаними сил, конечно же, не получится. То, что не удалось царским придворным борзописцам, сталинским опричникам и некоторым современным российским шовинистам, вряд ли удастся и им. Различными слухами и сплетнями уровня «одна бабка сказала», они не только ничего не доказывают, а лишь окончательно теряют свое лицо.

А насчет благотворного дагестанского влияния на чеченские (нахчий) общества, то этого никто не отрицает, так же, как и влияние последних на самих дагестанцев. Они же ближайшие соседи чеченцев. Это естественный двусторонний процесс. То же самое имело место и во взаимоотношениях западных нахчийских обществ (ингушей) с теми же осетинами и кабардинцами. Именно влиянием осетин и, по всей видимости, горских евреев (вспомним ингушское предание о персе Джерахмете, основателе Джейраха) и объясняются отдельные различия в языке, культуре и традициях ингушей от своей основы нахчийского народа. Например, предрасположенность некоторых из них к внешним эффектам и фрондерству. Широкое присутствие в ингушском языке фонемы «Ф», которая практически отсутствует в чеченском литературном языке и большинстве горных диалектов, говорит о заметном влиянии осетинского языка, в котором данный звук весьма распространен. Это признают и сами ингушские ученые.

К этногенезу чеченцев дагестанские народы имеют такое же отношение, какое имеет осетинский народ к этногенезу западных нахчийских обществ (гIалгIай), до конца XVIII века являвшихся составной частью нахчийского народа (ни нохчмахкахоевцев, ни шатоевцев или т1ерлоевцев, а именно нахчийского народа, объединявшего все эти и другие нахские общества Северного Кавказа в один народ). А претензии некоторых современных ингушских псевдопатриотов на избранность и чистоту крови не только не имеют под собой каких-то оснований, но и глубоко вредны и даже опасны по своей сути, и, прежде всего, для самого ингушского народа.

О какой чистоте крови может идти речь, если сами ингуши не толькопризнаютмногочисленныевкраплениядругихэтносоввсвойнарод, но и называют представителей других народов своими первопредками? Так, например, родоначальниками фамилий Мальсаговых, Евлоевых, Зауровых, Бекбузаровых называют выходцев из Грузии.

285

По преданию, записанному Чахом Ахриевым, основоположником Джейраховского общества является некий перс Джерахмет, прибывший со своей дружиной в сто человек из Персии. Это предание гласит, что «родоначальником Джейраховского общества считается некто Джерахмет, с незапамятных времен поселившийся в ущелье, по бокам речки Арм-хий, впадающей в Терек. Ущелье названо Джейраховским поимениродоначальника.Джерахмат,также,какиКист,былвыходцем, но не из Сирии, а из Персии. Во время его переселения Джераховское ущелье было совершенно необитаемо; Джерахмат имел около себя 100 человекдружины,находящейсявегоподчинениииисполнявшейвсеего приказания. Спустя некоторое время после этого переселения, в Джейраховское ущелье начали приходить посторонние жители и населяли свободные места – с дозволения Джерахмата» (95, с. 14).

Об этом же в своей работе «Нагорная Ингушия» пишет и Г.К. Мартиросиан:«ВФуртоуге,отС.Ахриева,яузналородоначальникеДжейраховского общества, а также об основателе селения. Прежде, еще до ингушей, – судя по местным названиям аулов, окрестностей, различных урочищ, – здесь жил какой-то другой народ, по-видимому, тюркского племени» (95, с. 314).

Версию об инородном происхождении ингушей, на наш взгляд, невероятную, подтверждает И. Пантюхов, который считает, что они происходят от татов и халдеев: «Первоначальные поселенцы, положившие название ингушской народности, были не из соседних местностей, а, действительно, как гласят и предания, пришли частью из Сирии, частью из Персии. На основании антропологических соображений, эти пришельцы не могли быть ни армяне, ни евреи, ни турки из Сирии, ни азербайджанцыизПерсиии,судятолькоповолосатостителаиустройству головы, не говоря о других признаках, следует заключить, что из Сирии, под предводительством Киста, пришли халдеи или айсоры, а из Персии – представители коренной персидской народности – таты… О том, как природа и обстоятельства переделали ингушей из халдеев и татов чуть ли не в чистых чеченцев, – мы говорить не будем» (38).

Действительно, из истории мы знаем, что в Дарьяльском ущелье стояла крепость персов, контролировавшая этот проход. «В пятом уже веке нашей эры персы владели северным Кавказом, или, по крайней мере, имели в своих руках два главных ключа Закавказья – Дарьял и Дербент» (184, с. 50–51). Слово «Дарьял» произошло от персидского словосочетания «Дари алан», означающего буквально «Ворота алан».

Было бы интересно выявить происхождение этнонима «гIажарий», которым чеченцы и ингуши называют «персов». Состоящее из двух

286

слов «гIа» и «жIарий» (Джерахмет) название персов, по своему образованию очень близко к этнониму «гIалгIай» («гIала» и «гIа»), что, почему-то,осталосьвнеполезренияингушскихнародныхэтимологов, любящих упражняться в разгадывании значений различных этнонимов. Так вот, Джейрахское ущелье названо по имени перса Джерахмета. По другому преданию, Джейрах основал чеченец из тайпа Дишни, у которого было трое сыновей: Льян, Охр и Бор (54, с. 56).

Родоначальниками эгикалой, хамхой и таргимхой (чисто галгайские общества. – Авт.), по ингушскому преданию, записанному тем же Дахкильговым, называются армяне Эги и Эбан (54, с. 33).

Род Баркинхоевых ведет свое происхождение от приближенного к Тимуру Хромому человека тюрского происхождения по имени Барким

(68, с. 231–232).

По народному поверью, Эрзи основан в IX веке на месте гнезда орла выходцами из Аравии, якобы положившими начало некоторым ингушским фамилиям. В Эрзи найден великолепный бронзовый орел, изготовленный в Ираке в VIII веке (88, с. 24).

«СословЮсупаЕвкурова,в80-хгодахXXвекабылозаписано,что первопоселенцем и основателем аула Эрзи был некий Янд, выходец из Маьлхийста» (224, с. 127).

Мартиросиан, основываясь на работах Г.А. Вертепова, Е. Максимова и ряда других исследователей, полагает, что «ингуши – народ, принадлежащий к одной из ветвей чеченского племени» (38, с. 306).

Значительная часть ингушских фамилий имеет чеченское происхождение. Так, например, «известно, что такие довольно крупные ингушские фамилии, как Ахриевы, Льяновы и Боровы происходят из чеченского рода дышнинцев» (54, с. 56), «Дарцыговы, Бузуртановы (Насыр-Кортовские) и Хаутиевы – из терлойцев» (136, с. 23). А такие ингушские фамилии, как Ахильговы, Цицкиевы и Джамбулатовы являются выходцами из Беноя (218).

По утверждениям старожилов предок понугхойцев (так называют себя жители Пялинга) – Чанин Хучбар переселился из древнего терлойского аула Никара (А.Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингуше- тии», часть 2, с. 77).

Кроме того, «тIерлоевское происхождение имеет и фамилия Мужухоевых. Что до Мальсаговых и Героевых, то существует предание об их маьлхистинском происхождении. Героевых маьлхистинцы до сих пор называют Гири-некъи» (195, с. 387).

Сигаури считает, что «одна из самых крупных современных ингушских фамилий – Мальсаговы, по некоторым данным, произошла

287

от выходцев из тукхума Маьлхий, которые вынуждены были покинуть родные места из-за кровной мести. При этом, часть из них спешно перебралась в Хевсуретию и даже еще дальше – к пшавам, а другие перешли на территорию ГIалгIай» (195, с. 384).

Но есть версия и о грузинском происхождении фамилии Мальсаговых. Вот что пишет об этом А.И. Шавхелишвили: «Что же касается живущих в Ингушетии Мальсаговых, которые согласно ингушскому преданию являются основателями «Дзауг» (на месте современного г. Орджоникидзе), то они представляют собой ветвь грузинской фамилии Марсагишвили. То же самое можно сказать об Эвлоевых и Эвку-

ровых» (231, с. 34).

Но «в Ингушетии встречаются грузинские по происхождению не только отдельные фамилии, но и целые селения. Так, например, выходцами из Хевсуретии считаются жители сел. Шуана в Джераховском ущелье» (138, с. 34). И. Дахкильгов грузинскими по происхождению считает такие ингушские фамилии, как Евлоевы, Кортоевы, Мальсаговы и Куштовы (71, с. 117).

Есть у ингушей фамилии с кабардинскими, дагестанскими, калмыцкими, ногайскими и даже русскими корнями.

Хайровы, Базалаевы, Анцадоевы, Агасиевы, Аваровы, Шундалиевы, Мурадовы, Хакиевы, Рамазановы – дагестанского происхождения. «Некоторые из фельханцев и арзинцев до сих пор именуют себя Шаухаловыми и считают себя потомками шамхала, пришедшими из Даге-

стана» (67, с. 64).

Акбиевы, Лягиевы, Хашагульговы, Климатовы, Ингушевы, Гетагажевы – выходцы из Кабарды, а «живущие в Ингушетии Экажевы, Бажагуровы, Видиговы, Гумаковы, Кабардаковы и др. являются выходцами из Малой Кабарды» (133, с. 89).

Адуевы, Харсиевы, Товсултановы, Мусостовы, Исраиловы, Исиевы, Джанботовы, Мохлоевы, Акмурзиевы, Нагадиевы, часть Аушевых, Джениевы,неговоряужеомногочисленныхмялхийских,орстхойских, аккинских фамилиях, приведенных в брошюре как ингушских, чеченского происхождения. Ибрагим Дахкильгов считает, что Гандалоевы происходят от Чеберлоевцев (71, с. 126).

Есть даже фамилии с абхазскими корнями – Маршани, Воделовы, Саудовской Аравии – Акиловы, турецкими – Мамедовы, русскими – Йовгар-некъе (от русского кузнеца Егора), татарскими – Бахтиевы, кумыкскими – Шадиевы, Шамхаловы, Гайрбековы. Инонациональной считается фамилия Муцольговых.

288

Если верить Шукри Дахкильгову, то, дополнительно к тем фамилиям, которые были перечислены выше, пришлыми являются Бамботовы, Долиевы, Медовы, Нашхоевы, Талхиговы (выходцы из Чечни), Вышегуровы, Гудантовы (из Грузии), Козыревы (из Осетии), Костоевы (есть версия, что их первопредок Доба был выходцем из Чечни) (74).

Наиболее сильное влияние на ингушей, кроме чеченцев, безусловно, имели осетины. Нет никаких сомнений в том, что взаимоотношения ингушей и осетин раньше были намного более близкими и дружественными, чем сейчас. Об этом говорит и наличие у них общих фамилий, происходящих от одного предка. Например, Плиевы, Калоевы, Гагиевы, Гайтовы, Гардановы, Цуровы, Хаматхановы, Хутиевы, Цолоевы, Дударовы, Яндиевы, Алмазовы и т. д. Представители этих фамилий «до последнего времени поддерживали друг с другом родственные связи, что выражалось во взаимных визитах по случаю свадеб, похорон и т. п., а также в оказании взаимопомощи друг другу. Неудивительно поэтому, что духовная культура осетин и ингушей знает немало примеров общности в обычаях, нравах, обрядах, фольклоре, а также в дохристианских и домусульманских верованиях. Существует даже мнение, что в этом отношении ингуши стоят намного ближе к осетинам, чем к родственным им чеченцам» (195, с. 390).

Мальсагов Х.С. -Г. в своей работе «Происхождение ингушских фамилий, тейповых общин и роль ингушского языка в языковой семье мира» пишет, что такие ингушские фамилии, как Бедоевы, Тхостовы, Илезовы, Измайловы, Дудурхановы, Гайтовы, Гушиевы являются выходцами из Осетии (135).

Общеизвестным фактом является совместное проживание в Джей- рахскомущельеингушейиосетин.«Так,непозднее90-хгодовXVIIIве- ка в Джейрахском ущелье поселились представители осетинской фамилии Слоновых (Дударовых). Осетины Гушаевы имели родственников в ингушском селении Фуртуог (между ингушским селением Фуртуог и осетинским селением Чми существовала устойчивая традиция заключения брачных союзов). По преданиям ингушские фамилии Хаматхановых и Цуровых ведут свое происхождение от осетин селения Тменикау Даргавского ущелья. В 1816 году в нижнем течении Армхи насчитывалось пять населенных пунктов, в которых было 37 дворов и 185 жителей, происходивших от осетин» (48, с. 145).

О близости ингушей и осетин сообщает и У.Б. Далгат: «На земле джераховцев жили и дружественные осетины. Они вместе брали плату за проезд через Дарьял и сохраняли дорогу в исправности. Эта

289

близость с осетинами и постоянные сношения с Грузией, несомненно, были причиной заимствования ингушами многих обычаев и культуры грузин и осетин» (68, с. 15). Об осетинском влиянии на язык ингушей, указывал еще А.Н. Генко (237, с. 171–172).

«Воздействие осетин на ингушей, в частности джераховцев, было настолько глубоким и всесторонним, что письменные источники первой половины XIX века иногда прямо причисляли последних к «осетинскому племени» (111, с. 22).

Как пишет А.У. Мальсагов, «ингуши и осетины веками живут по соседству. Десятки фамилий ингушей ассимилированы осетинами, а осетинские – ингушами. У нас много общего в традициях, обычаях, обрядахит.д.ТольковXIXвеке,какнамиустановлено,былоболее50случаев взаимного родства ингушей и осетин. Приведем несколько примеров такого родства: Гаирбек Гайтиевич Мальсагов (1820–1867), бывший подполковник царской армии был женат на осетинке Мамле, сестре генералаМусыКундухова,надругойсестреАбхазеКундуховойбылженат Темир Хаматханов, а на дочери Айшет Кундуховой – ротмистр Малсаг Уцигович Долгиев. Женой Бекбота Долгиева была осетинка Гуцири – сестра Умара Шаниева. А его дочь была женой ингушского этнографа (ротмистра) Албаста Цехаровича Тутаева (1855–1941).

Полковник Хавда Ахушков, Чиспоп Цуров и А. Албагачиев были женатынадочеряхосетинаХамурзыДударова.АженойсамогоХамур- зыДударовабыладочьингуша-майораХункоМальсагова(1823–1869), Эльмурза Цуров был женат на осетинке Шоки – дочери Джанхота Дударова, генерал Бонухо Базоркин (1830–1906), Мальсагов, Долгиев были женаты на дочерях осетина Заурбека Кусова, подполковник Мочко Базоркин (1817–1887) – на дочери осетина Кочинова, Пари Льянов – на дочери Гудберда Хохи и т. д. Мною приведены факты взаимного родства лишь известных представителей двух народов. Но их значи-

тельно больше» (133, с. 48–49).

Абсолютно смешными выглядят заявления некоторых ингушских «исследователей» о якобы ингушском происхождении таких коренных чеченскихтайпов,какбеной,дишний,ч1инхой.Всеэтитайпыимеютв Чечне свои тайповые горы и прилегающие к ним тайповые общинные земли, они имеют свои одноименные населенные пункты (только одни беноевцы, например, имеют в Чечне около десяти населенных пунктов со своим тайповым названием) и свои тайповые тяптары. По своей численности бенойцы равны всем выходцам из исконных ингушских обществ Эгикал, Хамхи и Таргим вместе взятым. Они подробно знают историюсвоихродовнеповымышленныммифамкаких-тоабадиевых,

290