Nukhazhiev_N_S__Umkhaev_Kh_S_-_V_poiskakh_natsionalnoy_identichnosti_-_2012

«Этнический состав чеченского народа видный дореволюционный кавказовед В. Потто определяет следующим образом: «Чеченцев обыкновенно делят на множество групп или обществ, давая им имя рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживших влияние на другие. Таковы Алдынцы, Атагинцы, Назрановцы, Карабулаки, Джерахи, Галгаевцы, Мичиковцы, Качкалыковцы, Ичкеринцы, Ауховцы и прочие». По мнению К. Гана, ингуши и кисты – это два племени чеченцев. К чеченцам причислял ингушей и академик А.П. Берже. А. Вискаватов, говоря о жителях ингушского селения Гвилети, писал в 1865 г., что они «… суть выходцы из кистинского ущелья и принадлежат к чеченскому племени… О единстве чеченцев и живущих в Грузии бацбийцев писал в 1849 году представитель этого народа Иван Цискаров, говоря, что они «суть кистинского происхождения…, язык их кистинский или, что совершенно все равно, чеченский» (221,

с. 11–12).

Как пишет Умалт Лаудаев, «шатоевцы и назрановцы неохотно зовут себя начхоями, что происходит от их прежних враждебных отношений к чеченцам. Но при излиянии сердечных чувств при встречах, в гостях, на пути и проч., они всегда изъявляют свою единоплеменность, выражаясь: мы общие братья (вайца вежерей децы), или: мы одинаковый нахчой (вай ца нахчой ду)» (125, с. 93).

«Несмотря, однако, на такую обособленность и даже рознь между отдельнымиобществами,чеченцы,включаясюдаиингушей,образуют единое, цельное по языку и происхождению племя.

Под именем чеченцев этнографически следует разуметь все чеченское племя, жившее в бывшей Терской области, ныне в Чеченской и Ингушской автономных областях, считая в том числе и ту часть чеченцев, которая живет в бывшем Сунженском отделе, позднее в Ингушском или Назрановском округе, а ныне в Ингушской Автономной Социалистической Советской Области под именем ингушей… Писателями XVIII и первой половины XIX веков известны были названия: ингушей и чеченцев, кистов, карабулаков, мисджегов и др., употребляемые ими для обозначения отдельных частей и иногда целого племени чеченцев.

Слово «чеченец» известно с начала XVIII столетия и, по всей вероятности, есть название известного аула Большой Чечень в плоскостной Чечне, на берегу Аргуна в бывшем Чеченском округе. Этим именем русские стали называть одно чеченское общество и все чеченское племя…», – пишет Б. Далгат (67, с. 40).

Как считает Джон Баддели, «название Чечня было дано русскими стране, ограниченной на востоке рекой Сулак, а на западе – верхней

401

Сунжей, а на севере – нижней Сунжей и Тереком. На юге же она граничила с горным районом, населенном аварами из Дагестана, тушенами и хевсурами» (18, с. 18).

Со своей стороны, Явус Ахмадов расширяет ареал распространения чеченцев, включая в него и западные вайнахские общества: «Следует отметить, что некоторые исследователи и наблюдатели конца XVIII – начала XIX веков расширяли этническую границу Чечни до левого берега Терека в верхнем течении, включая в нее и западнонахские общества – Джейрах, Мецхал, Чулхой, Цори, Галгай, Ангушт, Назрань (жители которых в конце XVIII – начале XIX в. слагаются в ингушскую народность на базе двух последних крупных плоскостных обществ)…» (11, с. 45).

Брокгауз и Ефрон тоже включают западные вайнахские общества в состав чеченцев. В своем энциклопедическом словаре они дают следующее определение для чеченцев: «Чеченцы – кавказская народность восточно-горской группы, занимавшая до войны территорию между реками Аксаем, Сунжей и Кавказским хребтом. Ныне они живут перемешено с русскими и кумыками в Терской области, к востоку от осетин, между Тереком и южной границей области; от Дарьяла до истока реки Акташа. (…) Кроме собственно чеченцев (в Грозненском округе), делящихся на несколько разноименных племен, к ним причисляются кисты (по ущельям Макалдона и Аргуна), ингуши, галгаи, карабулаки (по Ассе и Сунже; самое враждебное нам племя, целиком выселившееся в Турцию) и ичкеринцы (в Веденском округе)…» (28, с. 785–786).

По сведениям большинства исследователей (Буткова П.А., Клапрота Г.Ю., Потоцкого Я., Шегрена А., Фрейтага Р.К., Гюльденштедта И.А., Броневского С. , Розена Ф., Зубова П., Берже А., Дубровина Н., Потто В., Вертепова Г., Семенова Н., Марковина В.И., Бларамберга И., Загурского Л.П., Головинского Н.И., Максимова А.Н., Леонтовича Ф.И., Ахриева Ч., Лаудаева У., Далгата Б.К., Генко А.Н., Волковой Н.Г., Ахмадова Я.З. и других, западные нахские общества, жившие в верховьях рек Асса и Терек, вплоть до конца XVIII века являлись составной частью нахского народа – нахчий, «входящего в восточно-гор- скую группу собственно кавказских народов», так же, как и аьккхий, маьлхий, нахчмахкахой, орстхой, тIерлой, шарой, шотой, чIаьнтий, чIебарлой.

Не вайнахского (этот термин был введен в оборот взамен общепризнанного собирательного этнонима «чеченцы» – «нахчий», вплоть до 30-х годов прошлого века обозначавшего всех людей чеченской и ингушской национальности, а также нескольких промежуточных между

402

ними нахчийских обществ), а, повторюсь, нахчийского народа, объединявшего своим названием – нахчий – все нахские общества северокавказского региона, названных русскими чеченским племенем.

«Говоря о происхождении ингушей, Паллас отмечает: «Рассудитель- ныйГюльденштедтотносилэтоплемякмичкизам(чеченцам.–Авт.)или кистам, которых считал остатками реальных алан» (100, с. 194).

Известный исследователь языка и культуры чеченцев и ингушей Н. Яковлев тоже считает чеченцев и ингушей одним народом. Он утверждает, что в прошлом нет решительно никаких предпосылок, которые оправдали бы обособление их культур и языков (68, с. 39).

«О единстве чеченского племени говорят и все писатели… Последнее авторитетнейшее слово по этому вопросу сказано ныне покойным знатоком Кавказа Загурским в этнологической классификации кавказских народов (104, с. 7). Он относит ингушей к чеченскому племени, входящему в восточно-горскую группу собственно кавказских народов. Но, несомненно, это слово могло быть сказано не ранее того, как знаменитый исследователь кавказских языков П.К. Услар установил научное отношение чеченского языка к другим кавказским языкам и, в частности, к ингушскому наречию… Прибавлю ко всему сказанному выше, что сами чеченцы и ингуши, хотя и враждовали между собой, называют друг друга братьями, считая себя одного происхождения, одним народом. «Как искры сыплются от булата, так мы все рассыпались от богатыря Нахчуо, – говорит чеченская народная песня. Было бы поэтому наиболее правильным, оставив название чеченцев и ингушейдляотдельныхчастейэтогоплемени,назватьвсехихнахчуйцами»

(67, с. 46–47).

Как отмечает В. Виноградов, «с древнейших времен, вплоть до XVIII века, чечено-ингушские племена четко осознавали свое этническое единство и действовали на исторической арене под общим названием нахче, нахчиматиане, дзурдзуки, сасаны, кисты, мисджеги… О языковомединствеговорит и тот факт, что в языкебацбийцев, отделившихся от остальных чечено-ингушских племен не позднее середины XVI века, сохранились некоторые общевайнахские черты, характерные для языка – основы до его разделения на чеченский и ингушский» (42).

«Этноним «гIалгIа» – «гIалхо», буквально означающий «житель гIала-башни» образовано так же, как и «нохчмахкахо» – «житель нохчмахка», «гухо» – «житель гу – возвышенности», еще раз показывает, что это не название народа, а только одной из его частей. Жителями башен ингушей назвали не потому, что в башнях жили только они. В башнях до переселения на плоскость жили все нахчийцы. Но дело в

403

том, что западные нахчийские общества, представляющие современных ингушей, продолжали жить в горах в своих родовых башнях еще несколько столетий. И выселившиеся на равнину нахчийцы стали называть своих братьев, в отличие от себя, живущих на равнине в обыкновенных домах – «гIалгIаями» – жителями башен. Таким образом, этноним «гIалгIа» вовсе не древнее образование» (226, с. 229).

C активизацией экспансионистской деятельности царской России на Кавказе, вечная, как и сам мир, политика «разделяй и властвуй» во всем своем блескеначаласьприменятьсяи вотношении чеченскогонарода, раздробленного на отдельные общества и занимавшего к концу XVIII века относительно большое, по кавказским меркам, пространство от рек Сулак и Акташ – на востоке (современная территория Республики Дагестан) до реки Терек – на западе (современная территория Республики Северная Осетия–Алания).

В результате этой политики нахчийский народ, процесс формирования которого к тому времени еще не был завершен (не было своей государственности,единогоцентрализованногоуправленияит.д.)был искусственно разделен на два этноса. Подавляющую часть нахчийских (вайнахских) обществ, вставших на защиту своей свободы и независимости, русские, а через них и другие народы Европы и всего мира, стали называть чеченцами (по названию населенного пункта Чечан), а сравнительно небольшую часть, состоящую из нескольких западных вайнахских обществ, принявшую подданство России, стали называть ингушами (по одноименному селению Ангушт, расположенному в Тарской долине).

По данным, которые приводит В. Кабузан в своей работе «Население Северного Кавказа в XIX–XX веках» в 1795 году чеченцев было 118 тысяч, а ингушей 11,1 тысяч. (101, с. 145). Это, как раз, накануне принятия частью ингушей присяги о российском подданстве в 1810 году. Хотя эти данные, скорее всего, не совсем корректны, так как Россия в это время еще практически не контролировала чеченскую территорию. Но они, примерно, отражают численное соотношение между двумя частями одного народа на тот период.

Царскую Россию, начавшую военную кампанию по покорению Чечни(Нахчийчоь/Нахийчоь),этараздробленностьвполнеустраивала и она, естественно, делала все, что в ее силах, чтобы ее усилить. В том числе, преднамеренно называя части одного и того же народа разными этнонимами, религиозно и политически противопоставляя их друг другу. Широко использовались и такие методы экспансии, как устрашение и подкуп наиболее влиятельных лиц среди горцев.

404

Устраивала она и предводителей некоторых западных вайнахских обществ. Они пошли под покровительство сильного северного соседа, начавшеговоеннуюкампаниюпоприсоединениюкРоссииэтогоблагодатного края, под предлогом сохранения своих языческих верований и традиций (от которых чеченцы отказались несколько столетий назад), обретения определенных льгот и привилегий, безопасного выселения с гор на плоскость и закрепления за собой (с помощью царской администрации) земельных угодий, находящихся на равнине, принадлежавшей кабардинцам, кумыкам, а также чеченцам.

Скажем так, сепаратистски настроенным лидерам отдельных кланов западных нахчийских (вайнахских) обществ льстило, что их принимают как руководителей отдельного от чеченцев народа, с ними считаются и даже подписывают какие-то документы. Хотя для российской стороны подписание этих бумаг были пустой, ничем не обязывающей формальностью, которая всего лишь должна была помочь разделить и противопоставить друг другу единый нахчийский народ, тем самым, облегчив задачу по его скорейшему покорению.

Процесс обособления между частями одного народа усиливался отнесением районов проживания чеченцев и ингушей к разным административным округам. Район проживания ингушей (так же, как и у осетин) административно был привязан к Владикавказу, а чеченские районы, соответственно, к Грозному. Хотя и Владикавказ, и Грозный тогда являлись самостоятельными административными единицами, не входившими, ни в Ингушетию, ни в Осетию и ни в Чечню.

События, связанные с Октябрьским переворотом 1917 года и созданием в 1921 году Горской АССР (в которую, наряду с Чечней и рядом других кавказских национальных образований, вошла и Ингушетия, принявшаядеятельноеучастиевустановлениисоветскойвластинаСеверном Кавказе), образование затем отдельной от чеченцев Ингушской автономной области в 1924 году окончательно закрепили этот процесс.

После десяти лет административно-автономного от Чечни существования, с 1924 по 1934 гг., Ингушетия была воссоединена с Чечней и до 1991 года была вместе с ней. Это был шанс для объединения разделенного народа, которым чеченцы и ингуши не воспользовались, вернее – не дали воспользоваться.

Никтонепротивсамоутвержденияингушей,какотдельногонарода и начатого еще 200 лет назад, их автономного существования. В добрый путь! Но, отдельные ингушские «историки» пытаются присвоить себе историческое наследие всего нахчийского народа, дискредитировав своих кровнородственных братьев. Разумеется, из этого ничего не

405

получится, но очередные клинья в единство наших народов они, несомненно, вбивают. Вот тут-то мы и приходим к главному вопросу – для чего искусственно создаются новые народы? Ответ ясен, как божий день – чтобы легче было управлять ими.

Вчьих интересах противопоставление двух ветвей одного и того же народа, искусственно разделенного примерно 200 лет назад? Во всяком случае, не в интересах абсолютного большинства чеченцев и ингушей, представляющих единый нахчийский (вайнахский) народ. Как говорит лиса в одной из чеченских сказок – «чай, борззий вовшех лиета, даьттан гуьмалг аса юу».

По преданию, записанному Ч. Ахриевым, «галгаевцы переселились из Гаши Бераег (Гаши-ущелья). Предка их звали Га, а у него сын был Галгай… Галгай вышел из ущелья Гайши (Аргунского округа), поселился в теперешнем Галгаевском ущелье и основал галгаевское общество» (187, с. 30–31).

«Итак, предание, записанное Ч. Ахриевым, связывает происхождение гIалгIаев с горной Чечней. Полевые материалы, полученные Н.Г. Волковой, свидетельствуют, что по представлениям чеченцев, гIалгIай некогда отделились от чеченцев (47, с. 167). Вообще тенденция, связывающая ГIалгIай с Чечней, обнаруживается довольно четко. В.П. Христианович, ссылаясь на ингушские предания, записанные в конце XIX века, также высказывал предположение, что заселение Ассинской котловины гIалгIаями произошло с востока (195, с. 382).

По мнениюИ.Сигаури,«миграцииизНашхишлинетольконавосток, но и в других направлениях, в том числе и западном. Во всяком случае, наличие западного миграционного направления из Нашха не вызываетсомненияуисториков.Подтверждаетсяоноипреданиемтейпа эгIашбатой, согласно которому эпоним этого тейпа Эхиш (ЭгIаш)

иего брат Галгай (ГIалгIай) были сыновьями легендарного Маша, жившего в Нашхе. Возмужав, братья разделились: Эхиш поселился в междуречье Гумса и Хулхулау, а Галгай ушел в направлении рек Асса и Фортанга» (195, с. 383).

«При всей ненадежности устных преданий, – пишет Сигаури, – в данном случае следует отметить известное совпадение между ингушским преданием,записаннымЧ.Ахриевым(отом,чтоГалгайвышелизущелья Гайши. – Авт.), и преданием чеченцев-эгIашбатойцев и маьлхий. Все они, независимо друг от друга, подтверждают миграцию в область ГIалгIай из областей, исторически вошедших в состав Чечни» (195, с. 383).

Всвязи с вышесказанным, вызывает интерес рассказ краеведа Саламата Гаева, выходца из Нашха, проживающего в с. Рошни-чу, кото-

406

рыйсчитаетэтноним«гIалгIай»чеченскогопроисхождения.Сегослов, «гIалгIай» – это представители одного из нашхойских гаров «гIой», выселившиеся из Нашхи на территорию современной Ингушетии и жившие в жилых башнях – «гIалара гIой» – «гIалгIой» – «гIалгIай». В Чечне несколько селений с основой «гIой»: ГIойтIа (в котором есть даженебольшойингушскийквартал),ГIой-йист,ГIойчуирекаГIой,на которой и стоят все вышеназванные села.

В своей работе «Заметки о Чечне», опубликованной в СанктПетербургском журнале «Пантеон» в 1855 году, К. Самойлов пишет: «На западе горной Чечни обитают племена цори, галгай, джерахи, происхождение которых неопределенно. Одни считают их обществами чеченскими, другие – ингушскими. Наконец, иные и самих ингушей полагают обществом чеченского племени».

«Обращаясь к преданиям той части чеченского племени, которая условиями природы и политическими судьбами была отрезана от остальных «братьев» и со второй половины XVIII столетия стала даже во враждебные к ним отношения, – я говорю о племени ингушей, – мы должны вспомнить, что по чеченским преданиям, часть ингушей произошла от Аккой (кисты, цоринцы, галаши и др.), а собственно ингуши или назрановцы – от галгай. В ингушских преданиях, записанных мною со слов стариков, видна одна и та же идея единства происхождения всех чеченцев, не исключая и ингушей» (67, с. 61).

Позволю себе привести несколько цитат исследователей о единстве чеченцев и ингушей:

«Местность, заключающая между Осетией и Кумыкскою плоскостью, населена многочисленным племенем кавказских горцев, говорящих одним языком, называющимся чеченским» (125, с. 75).

«Племена кистин или мычкизов (мицджегов) населяют местность к востоку от Осетии, от правобережья Терека до берегов Аксая, где она граничит с лезгино-аварскими племенами» (26, с. 21).

«Мычкизы – собирательное наименование чеченцев восточной группы, самоназвание «нахчо» (26, с. 393).

«Несмотря, однако, на такую обособленность и даже рознь между отдельнымиобществами,чеченцы,включаясюдаиингушей,образуют единое, цельное по языку и происхождению племя» (67, с. 46).

«В исторической, археологической, филологической науках издавна сложилось мнение, что вайнахи представляют единый по своему происхождению и языкам национальный массив» (68, с. 36).

«Чеченцы и ингуши, разговаривая каждый на своем материнском наречии,безвсякихзатрудненийпонимаютдругдруга.Такуюблизость

407

мы видим и в других проявлениях национальной культуры чеченцев и ингушей… Ученый отвечает совершенно определенно, утверждая, что ингушиичеченцы,ихкультураиязык,несомненно,происходят«изодного и того же культурно-исторического источника» (239, с. 195–197).

«Расхождения между чеченским и ингушским языками не настолько значительны, чтобы чеченец и ингуш, пользуясь каждый своим, не могли бы свободно общаться. Расхождения между ними в основном фонетического характера. Бацбийский язык обособился значительно как от чеченского, так и от ингушского, с его носителями чеченцы и ингуши не могут так свободно общаться как между собой» (36, с. 157).

Как отмечает Аркадий Гольдштейн, «чеченцы и ингуши – родственные народности, две ветви одного племени, их языки и культура весьма сходны, и все они называют себя «вайнах», что значит «наш народ» (64, с. 203).

О единстве чеченцев и ингушей пишет и Г.А.Ткачев: «Чеченцы, ауховцы, ичкерийцы, назрановцы, карабулаки, кистинцы и мелхинцы в сущности составляют одно племя, один народ – нахче…» (207, с. 50).

«Таким образом, чеченцы и ингуши, по существу, являются единой нацией. Но как же разъединена она была на два потока, на два русла? Ответ на этот вопрос легко найти, обратившись к приведенным нами уже многим данным истории. Царская власть придерживалась принципа: «разделяй и властвуй», натравливала одни народы на другие, единые народы расщепляла на части, чтобы обессилить нации, угнетенные в их борьбе против царизма… Учитывая общность, существующую между чеченцами и ингушами, царизм всячески старался разъединить их, озлобив друг против друга, натравив друг на друга, и, тем самым, обессилить народ…Царская власть, имея в виду, что Чечня и Ингушия представляла собой весьма значительную и грозную силу, незамедлила разъединить горных ингушей от плоскостных, горных чеченцев от плоскостных, чеченцев от ингушей – путем образования клина из казачьих станиц на местах, выселенных колонизаторами че- чено-ингушских аулов» (143, с. 313).

Думаем, что этим многое сказано.

408

ВМЕСТО ЭПИЛОГА

Дала Iалашвойла

нийсачу новкъа воьду стаг.

А. Айдамиров

–Идет массированная атака некоторых ингушских авторов и даже целого научного учреждения (Ингушский научно-исследовательский институт гуманитарных исследований им. Ч. Ахриева под руководством И. Дахкильгова) на чеченскую историю. Пытаются присвоить этнонимы «нах», «вайнах», «кисты», «дзурдзуки», общее историческое, культурное и духовное наследие. Предъявляются необоснованные претензии на чеченские территории.

–Чтобы как-то обосновать свою заведомо несостоятельную идею об избранности и национальной исключительности ингушского народа, представлявшем на момент отделения от единого «чеченского племени» в XVIII веке всего лишь несколько тысяч человек, некоторые ингушские околонаучные деятели занимаются сочинительством всевозможных мифов и небылиц об особом историческом пути и великих деяниях своих предков.

–Ладно, Н.Кодзоев, А.-М.Дударов, И. Абадиев и иже с ними занимаются т. н. «народной этимологией», а чем занимается в целом ингушское научное сообщество? Как относится к такой оригинальной трактовке исторических событий руководство, а также общественность Республики Ингушетия? Кто дал разрешение на использование провокационнойкнигиН.Кодзоева«Историяингушскогонарода»вкачестве учебного пособия для учащихся 7–9 классов ингушских школ? Это же самая настоящая бомба под будущее отношений ингушского народа не только с чеченским народом, но и, практически всех народов кавказского региона. Именно молодые люди, изучавшие историю по учебнику Н.Кодзоева, устроили самый настоящий беспредел в интернете по поводу предстоящего территориального разграничения Чечни

иИнгушетии.

–О каком равноправном договоре между одной из самых мощных мировых держав – Российской империей и небольшой горсткой ингушей, постоянно занятой борьбой за свое выживание, можно говорить?

409

Никакогодоговора,кактакового,Россиясингушаминезаключала.Она не подписывала договоров ни с одним из вошедших в ее подданство народов, даже с такими многочисленными, как татары или башкиры. Была всего лишь фикция, юридически ничего незначащая, когда все права были за российской стороной, а все обязательства – за народами, входящими в империю. Процедура «вступления в подданство» предусматривалапринятиеприсягивверностиивыдачуаманатов(считай– заложников) стороной, присоединяющейся к России. Примерно то же самоебылоивАмерике,впериодееколонизацииевропейцами,только вместо испанцев были царские войска, а вместо индейцев – некоторые российские народы.

–Небольшие инородные вкрапления в состав чеченского народа, как и у других народов, были. Эти вкрапления – результат колонизации чеченцами равнинных земель, наследие политики Имама Шамиля, расселявших дагестанцев в чеченских селах, депортации в 1944 году, приглашениясамимичеченцамиразличныхмастеров,религиозныхдеятелей, а также института кровничества на Кавказе. Но полнокровными членами общества инородцы становились не сразу. Их интегрирование в чеченскую среду продолжалось достаточно долго – в течение нескольких поколений. А до этого они были частично поражены в своих правах (право голоса на общественном сходе, право на общинную землюит.д.).Онизналисвоеместовобществеиесли,вдруг,забывали

онем, то их тут же жестко ставили на свое место.

–Массарел сов дебаш а хилча, цхьанна а тIамехь дакъа лоцуш а ца хилча (советан Iедал доккхуш бина тIемаш ца буьйцу вай), ун даьржина хIаллакъхилла а ца хилча, хIунда бу гIалгIай сел кIезга? Дера бу хьалхе дуьйна а шаьш вайнехан къомах кIезга долу дакъа хилла дела.

–Чеченцев больше не от того, что они прирастались от других народов, а от того, что они изначально представляли подавляющее большинство нахчийского (вайнахского) народа. Попытки некоторых ингушских авторов связать многочисленность чеченского народа, в течениенескольких столетийперманентновоевавшегозасвоюсвободуи независимость и, соответственно, терявшего значительное количество своего населения, с многочисленными инородческими вкраплениями, абсолютно не состоятельны.

–Цхьана агIор бехк а бац кодзоевгIеран, къам ду аьлла нохчех схьакъаьстинчу церан, шайн, нохчийн къомачух къаьсташ (мел кIезга

410