Nukhazhiev_N_S__Umkhaev_Kh_S_-_V_poiskakh_natsionalnoy_identichnosti_-_2012

а, башхалла йолуш), истори а, культура а, мотт а хила деза. И шадерриг кхуллуш, шайн, нохчашца юкъара болчу, бух тIе ца кхийдича ца бовлу уьш. Бехке дерг кхин ду. Шаьш книгаш тIехь оццул деза-док- кха дуьйцуш долчу гIиллакхах а, оьздангаллех а боьхна, неха хIуманна тIекхийдар а, шайн ца нислучу хIуман тIехь шаьш доцург шаверриг бехке хетар а.

–Кавказски тIамехь гIалгIай коьртачу декъехь нохчашца бацара. Сийлахьа,оьздаавергмилаву–тIамцашенмахкавеъначумостагIчун накъост а хилла дIахIоьттинарг я шен мохк а, шен къам а, шен сий а лардан мостагIчунна дуьхьала ваьлларг?

–«Воучу тIаьхьено – дайн хестор, дан карах ца долучо – динарг дуьйцур», олуш ду нохчийн кица. Генарчу дайх ден дозаллаш а дитина (уьш-м, цхьаъ хиллера вайн), гIенах а ца гина хIумнаш а ца дуьйцуш, (туьйранех тера долу), нохчех дIакъаьстинчул тIаьхьа шаьш гайтина хьуьнарш а, баьхна толамаш бийцича бакъахь дара кодзоевгIар.

–Укрупнения и разукрупнения районов в пределах ЧИАССР необходимо было проводить с учетом условной границы между чеченской и ингушской частями республики (раз уж ингушская сторона, все равно, не намерена была оставаться в единой вайнахской республике). Объединение Сунженского района с Галашкинским районом, а до этого – передача части того же Сунженского района во вновь создаваемый Малгобекский район, образованный на базе бывшего Пседахского района, были ошибочными решениями. Именно эти решения, в определенной степени, спровоцировали, позднее, массовую миграцию в Сунженский район ингушского населения и необоснованные претензии ингушской стороны на Сунженский и часть Малгобекского районов.

–Никто ингушей из Чечено-Ингушетии не выталкивал. В условиях анархии и безвластия Чечню покинули не только русские и ингуши, но

инесколько сотен тысяч чеченцев.

–Идея создания собственной республики у ингушей существовала задолго до объявления независимости Чечни (письмо ингушской интеллигенции в ЦК КПСС «О судьбе ингушского народа» от 1972 года, 2-й съезд ингушского народа 1989 года). Просто ингуши умело воспользовались этим обстоятельством.

–Iер-дахаран хьелаш хийцадаларца хийцало гIиллакхаш а, амал а. Лам чохь дерг цхьа дахар ду, аренгахь дерг – кхин. Ламчуьра да-

411

хар сиха дац, хьелаш меллаша хийцало цигахь, гIиллакхаш а хийцало иштта меллаша. Дайша лелийнарг вай ца леладо, вай лелийнарг вайн тIаьхьенаша лелор дац. Иштта хийцалуш дIадоьду дахар, цуьнца нехан гIиллакхаш а. ГIалгIай а, жимма тIаьхьабисар бен, оцу хийцамашна юьстах ца бисна. Шайн ворхIа дайша лелийнарг леладо шаьш, бохуш, цара ен кураллаш а, ден дозаллаш а, коьртачу декъехь, бух болуш дац.

–Туьйранаш дийцар бен, Iилман кIорге яц кодзоевгIаьргахь, бакъ болчу Iилманчашна юккъехь дош лелар дац церан.

–Кодзоевы и абадиевы – это своего рода жириновские в исторической науке.

–У ингушских авторов очень своеобразное цитирование: вырывание отдельных предложений из контекста, подправка самих цитат, жонглирование смыслами отдельных терминов (нахи, вайнахи и т. д.) передергивание отдельных фактов. Известный исследователь Гумба, например, в своих исследованиях пишет о всех вайнахах, а ингушские авторы цитируют его, как будто он пишет о собственно ингушах. Большинство цитат от Явуса Ахмадова о нахах или собственно о чеченцах приводятся ими, как сказанное именно об ингушах. Или, наоборот, Кодзоев с Дударовым пишут о собственно ингушах, а ссылаются на высказывания известных ученых о чеченцах, нахах и вайнахах. Или, например, Танкиев, пишет об ингушском этикете, «незнакомом даже чеченцам», а в качестве примера приводит поведение чеченцев из ге- роико-эпических песен – илли. Хотелось бы спросить у Танкиева, как все это соотносится с его понятием ингушского «эздел»?

–ГраницамеждуЧечнейиИнгушетиейвовремяКавказскойвойны была границей между Имаматом Шамиля и Российской империей, то есть государственной границей. Территория Сунженского округа, образованного на орстхойско-чеченских землях Малой Чечни, в отличие от земель назрановцев, входила в Имамат Шамиля.

–Ингуши в советское время требовали восстановления своей автономии в границах на момент объединения с чеченцами в 1934 году. А теперь говорят об «устоявшейся» на сегодняшний день границе, которая в результате безответственности чеченских властей продвинулась на восток. Интересно, что бы говорила ингушская сторона, если бы, вдруг, эта граница «устоялась» не в восточном, а в западном направлении?Онисогласилисьбысэтим?Иеще,когдаруководствоИнгушетии

412

говорит об «устоявшихся» границах на востоке, то оно должно помнить, что границы «устоялись» не только с восточной стороны, но и с западной. Осетины об этом, точно, не забудут.

–Неужели кто-то из ингушских лидеров думает, что чеченцы, просто так, отдадут кому-либо свои законные территории? А как бы, интересно, поступили они, если бы были на месте чеченцев?

–Именно фактор приобретения статуса отдельного народа ингушами порождает тайповый сепаратизм у других вайнахских обществ (орстхой, аьккхий, маьлхий). Если ингуши (гIалгIай) отдельный народ, то почему народами не быть и им, равнозначным гIалгIаям обществам, считают они. ГIалгIай не смогли «растворить» в себе вышеназванные общества только потому, что они, примерно, равные им общества. В то жевремя,Чеченскаяравнинаявиласьтемплавильнымкотлом,который смешивал и плавил всех представителей горных вайнахских обществ,

втом числе и орстхой, аьккхий и маьлхий, в единый чеченский народ.

–Хотя лидеры гIалгIай и провозглашают, что все западные нахчийские общества – орстхой, цхорой, ваьппий, в том числе, и они сами объединяются этнонимом «вейнахи», почему-то, в Конституции и, соответственно, на гербе Республики Ингушетия, все же, упоминается только одно из этих обществ – гIалгIай. А этноним «гIалгIай», как известно, не включает в себя ни цхорой, ни ваьппий, ни, тем более, орстхой. Перевод названия «Республика Ингушетия» как «ГIалгIай мохк» абсолютно не корректен.

–Что касается башен, то, действительно, в Чечне мало осталось неразрушенных башен. Они, в отличие от ингушских, до последнего времени выполняли не декоративную, а свою прямую функцию – защищали своих хозяев.

–«Что уничтожено войной – уничтожено, а что осталось – досталось Чечне, – пишет один из ингушских авторов Зангиев. – Вина за такие последствия целиком лежит на чеченской стороне, а значит – и ответственность тоже». Ничего не скажешь – по-братски!

–Дакъаза ма довла шу, гIалгIайн вежарий, цхьана хила вай, цхьана хилча, ницкъ а, таро а сов хир яра, вешан малхбалера а, малхбузера а латтанаш юхадерзо а аьтто хир бара, аьлча а ца мега шуна. Къаьсташ делахь, шен-шен хиллачу дозанашкахь къаста вай, аьлча а, реза дац шу. Аша баха хIун боху? Шуна лаа хIун лаьа? Тоьлла болу къонахий

413

шайна юккъехь лаьттина долу шу ма галдевлла. Вай цадезачийн луур ма даккха!

–Шайн къам нохчашца йоьхье доккхуш болх беш бу цхьаболу гIалгIайн «Iилманчаш». Изза болх Нохчийчохь бахь, хIун дан бохку хIорш?

–ГIалгIайн къомах болу нах бийцарх, вай дуьйцург гIалгIайн къам дац. ГIалгIашна юккъера дуккха а къонахий а, оьзда нах а бевлла: Ахриев Чах, МальсаговгIара – Зоврбек а, Дошлукъо а, Таймин Бийболатан накъост ЦIечой Джамбулат а, обарг Зеламхин тешаме доттагI Говорожев Саламбек а, ГIалгIайн Республикин хьалхара Президент Аушев Руслан а, дуккха а кхин а. ГIалгIайн къам даима нохчийн къомаца хилла, къайлах а, къулах а. Цхьаболу баьччанаш хилла вай доькъуш берш.

Видит Бог, что не мы начали эти публичные разборки по поводу взаимоотношений между нашими народами. Мы долго не отвечали на разнузданную античеченскую клеветническую кампанию, развернутую не только отдельными ингушскими авторами, но и целым научноисследовательским институтом из братской республики, надеясь, что, все-таки, благоразумие у наших собратьев возобладает над эмоциями. Но этого не случилось.

Наоборот, наше долготерпение, вызванное ответственностью за будущее чечено-ингушских отношений, приняли за слабость. Дело дошло до того, что известный ингушский общественный деятель Б. Богатырев в своем письме на имя Главы Республики Ингушетия Ю.-Б. Евкурова самым бесцеремонным образом обвинил чеченский народ, в числе других «алчных и неблагодарных соседей», в отсутствии совести, чести, стыда, «не говоря уже о благородстве» (Ангушт. com, 26 января 2011 года). Это уже явный перебор.

Дальнейшее молчание, действительно, граничило с потерей достоинства.

Не претендуя на истину в последней инстанции, мы постарались рассмотреть основные вопросы, которые затрагивались в различных публикациях ингушских авторов и высказать свою точку зрения по ним, стараясь максимально использовать доступные нам источники информации. Возможно, мы не избежали эмоциональных выражений и некоторые наши мысли носят субъективный характер, но высказаны они были от чистого сердца и с добрыми намерениями, с искренней тревогой и болью за будущее чечено-ингушского (вайнахского) народа. Но это только наше слово. Слово не профессиональных ученых,

414

а обыкновенных граждан своей республики. Думаем, что научное сообщество Чеченской Республики еще выскажет свое веское суждение по этому поводу.

Свою работу хотим закончить цитатой из статьи Т. Нахчиева «Горькое лекарство», опубликованной в газете «Вести республики», которая

вточности передает идею нашего скромного труда: «Мы считаем, что чеченцы заплатили огромной кровью не только за ошибки наших и российских политиков, но и за гордыню и националистическую пропаганду 90-х гг. ХХ века, когда мы объявляли себя высшей расой. Прародитель Адам и все пророки вплоть до Ноя говорили исключительно на чеченском языке, а чеченцы были мусульманами еще до пророка Мухаммеда (с.а.с. ). Чечня объявлялась древнейшим государством мира, неподвластным империям и времени. Все народы Кавказа были обречены войти в состав Чеченской Республики Ичкерия – государства от моря до моря. При этом, мания величия, как и положено в таких случаях, сочеталась с манией преследования.

Ввас, так называемые члены ОПГ «Кодзоев и К», мы, молодые чеченские авторы, с тревогой за своих братьев, единственных в этом мире говорящих с нами на одном языке, видим свой вчерашний день, который Чечня, хвала Аллаху, уже пережила. Именно пропагандистыбезбожники и воинственные дилетанты, одержимые бесами, довели

всвое время Чеченскую Республику и чеченский народ до большой крови. Поэтому своими публикациями мы пытаемся докричаться до вас. Сочтите настоящий текст весьма ГОРЬКИМ, но ЛЕКАРСТВОМ. Примите его!».

Дала бакъон тIехь нисдойла вай!

415

БИБЛИОГРАФИЯ

1.Абаев В.И. «Осетино-вайнахские лексические параллели». Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 1, вып. 2, 1959.

2.Абадиев И. «Эздел – формула земной и вечной жизни». Назрань,

2005.

3.Автандилян Р.А. «Чеченский вопрос по-новому». Чеченский архив. Грозный, 2008.

4.Авторханов А. «Краткий историко-культурный и экономический очерк о Чечне». Ростов-на-Дону, 1931.

5.Айтберов Т.М., Ахмадов Я.З. Известия арабоязычных документов XV–XVII веков об общественных отношениях у вайнахов. Грозный, 1982.

6.Акаев В.Х. «Шейх Кунта-Хаджи». Грозный, 1994.

7.Алироев И.Ю., Маргошвили Л.Ю. «Кистины». Москва, 2006.

8.Алироев И.Ю. «Чеченско-русский словарь». Москва, 2005.

9.Арсаханов И. «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка». Грозный, 1959.

10.Атаев Б.М. «Аварцы. Язык, история, письменность». Махачкала,

2005.

11.Ахмадов Я.З. «Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI–XVII веках». Москва, 2009.

12.Ахмадов Ш. «О политических и культурных связях чеченцев и ингушей с народами Северного Кавказа и Россией в XVIII веке». Журнал «Орга», № 3, 1979.

13.Ахманова О.С. «Словарь лингвистических терминов». Москва,

1966.

14.Ахриев Ч. Ингуши: их предания, верования и поверья // Поэма об Алгузе. Москва, 1993.

15.АКАК (Акты Кавказской археографической комиссии) об Ингушетии и ингушах. Назрань, 1995.

416

16. Багаев М.Х., Петренко В.А., Умаров С. Ц. «Внимательно относить-

сякизучениюпамятниковпрошлого!».Археолого-этнографическийсбор- ник. Том II. Критика и библиография. Грозный, 1968.

17.Багаев М.Х. «Происхождение вайнахского народа. // Проблемы происхождения нахских народов». Махачкала, 1996.

18.Баддели Д. «Завоевание Кавказа русскими» (1720–1860). Москва,

2010.

19.БазоркинМ.М.«Историяпроисхожденияингушей».Нальчик,2002.

20.БаксанД.«Следсатанынатайныхтропахистории».Грозный,1999.

21.Баснакаев М. «О Муслиме Гайрбекове». Элиста, 2005.

22.Бексултанов М. «Нохчийн къоман латта а, фольклор а». Газета «Даймохк», № 1 (11353) от 6 января 2004.

23.Бердзенишвили Н.А. «Вопросы истории Грузии». Т. VI. Тбилиси,

1973.

24.Берже А.П. «Краткий обзор горских племен на Кавказе». Тифлис,

1858.

25.Берже А.П. «Чечня и чеченцы». Элиста, 1990.

26.Бларамберг И. «Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа». Москва, 2005.

27.Богатырев Б.Б. «Маздакиты на Кавказе», г. Прохладный, 2004.

28.Брокгауз Ф., Ефрон И.А. «Энциклопедический словарь». СанктПетербург, 1903.

29.Броневский С. М. «Новейшие географические и исторические известия о Кавказе». Москва, 1823.

30.Броневский С. М. Кавказцы. 1750–1820. Москва, 1823.

31.Бугаев А.М. «На изломе эпох». Газета «Столица», № 69 (427) от 26 августа 2006.

32.Бутков П.А. «Материалы новой истории Кавказа с 1722 по 1803». Санкт-Петербург, 1869.

33.Бушуев С. К. Материалы по истории Чечни и Дагестана. Т. 3, ч. 1. Махачкала, 1940.

417

34.«Без прошлого нет будущего». Сборник статей. Нальчик, 2005.

35.Вагапов Я.С. «Изображение феодальной верхушки Чечни в эпических песнях». Известия ЧИНИИИЯЛ. Археолого-этнографический сборник. Т. II. Грозный, 1968.

36.Вагапов Я.С. «Проблема происхождения нахского этноса в свете данных лингвистики. // Проблемы происхождения нахских народов». Материалы научной конференции 1992 года в Шатое. Махачкала, 1996.

37.«Вайнахи и имперская власть: проблема Чечни и Ингушетии во внутренней политике России и СССР». Москва, 2011.

38.«Вестник Кавказского отделения И. Р. Г. О-ва». Т. XIII, 1900.

39.«Вехи единства». Сборник статей. Грозный, 1982.

40.Виноградов В.Б., Умаров С. Ц. «Очерки этнографии горной Ингушетии». Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. X. Грозный, 1976.

41.Виноградов В.Б. «Время, горы, люди». Грозный, 1980.

42.Виноградов В.Б. «Предания и факты». Газета «Комсомольское племя» от 7 апреля 1981.

43.«ВкладрепрессированныхнародоввпобедувВеликойотечественной войне 1941–1945 гг.». Т. 1. Элиста, 2010.

44.Военно-статистическое обозрение Российской империи. Т. XVI, ч. 1. Ставропольская губерния. Санкт-Петербург, 1851.

45.Волкова Н.Г. «Изменения в этническом составе сельского населения Северного Кавказа за годы советской власти». Журнал «Советская этнография», № 1, 1966.

46.Волкова Н.Г. «Переселение с гор на равнину на Северном Кавказе в XVIII–XX веках». Журнал «Советская этнография», № 2, 1971.

47.Волкова Н.Г. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа». Москва, 1973.

48.Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX вв. Москва, 1974.

49.Второй съезд ингушского народа. Грозный, 1989.

50.Выдержки из лекций Ибрагима Дахкильгова по теме «Исторический фольклор вайнахов», записанных студентом филологического фа-

418

культета (национальное отделение) ЧИГУ Умхаевым Хамзатом в 1981 году (записи лекций).

51.Газиков Б. «Сборник сведений об ингушах». Назрань, 2009.

52.Гакаев Ж.Ж. «К вопросу о национальной гордости вайнахов». Газета «Грозненский рабочий» от 21 мая 1988.

53.«ГIалгIай турпала иллеш». Магас, 2002.

54.«ГIалгIай фольклор». Грозный, 1991.

55.«ГIалгIайче» (газета), № 4, 2010.

56.Гантемурова Г.А. «К истории карабулаков». Известия Чечено-Ин- гушского республиканского краеведческого музея. Вып. XI. Грозный, 1975.

57.ГапуровШ.А.«СеверныйКавказвполитикеРоссиивначалеXIXвека (1801–1815 годы)». Нальчик, 2003.

58. Гапуров Ш.А., Израйилов А.М., Товсултанов Р.А. «Чечня на завер-

шающем этапе Кавказской войны. Нальчик, 2007.

59.«Генерал-майор Н.П. Слепцов». Санкт-Петербург, 1875.

60.Генко А.Н. «Изкультурногопрошлогоингушей».Запискиколлегии востоковедов. Ленинград, 1930.

61.«Говзаме йоазаш». ГIалгIай литературни юкъарала гулам. Издательство «Сердало». Буро (Владикавказ), 1931.

62.«Голос Чечено-Ингушетии» (газета), № 83 от 30.11.1990.

63.«Голос Чечено-Ингушетии» (газета) от 13.10.1990.

64.Гольдштейн А. «Башни в горах». Москва, 1977.

65.Гостиев К.И. «Народные традиции и обычаи осетин. Пути их совершенствования». Владикавказ, 2010.

66.Гюльденштедт И.А. «Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа…». Санкт-Петербург, 1809.

67.Далгат Б.К. «Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей». Москва, 2008.

68.Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Москва, 1972.

419

69.Далгат Б. «Первобытная религия чеченцев». Терский сборник. Вып. 3, кн. 2. Владикавказ, 1893.

70.Дауев С. «Чечня: коварные таинства истории». Москва, 1999.

71.Дахкильгов И.А. «Вайнаьха багахбувцам». Грозный, 1977.

72.Дахкильгов И.А. «240 лет нерушимого единства Ингушетии с Россией», Газета «ГIалгIайче», № 43.

73.Дахкильгов Ш.Э. «Слово о родном крае». Грозный, 1989.

74.Дахкильгов Ш.Э. «Происхождение ингушских фамилий». Грозный,

1991.

75.«ДвижениегорцевСеверо-ВосточногоКавказав20–50-егодыXIXве- ка». Сборник документов. Махачкала, 1958.

76.ДегоевВ.«ИсторикуСеверногоКавказа:ненавредивогневеипристрастии!» (ИА «REGNUM » mgimo.ru).

77.«Депортация чеченского народа: последствия и пути его реабилитации». Грозный, 2006.

78.Дешериев Ю.Д. «Сравнительно-историческая грамматика нахских языковипроблемыпроисхожденияиисторическогоразвитиягорскихкавказских народов». Грозный, 1963.

79.Джавахашвили И.А. «Историко-этнологические проблемы Грузии, Кавказа и Ближнего Востока». Тбилиси, 1950.

80.Джамбеков Ш. «БIарлагIех йоьттина гIала, я …плагиат». Газета «Даймохк», № 66 (11418) от 20 августа 2004.

81.Джамирзаев С. М. «Древняя история чеченцев – нохчий». Грозный, 2009.

82.Джандаров И.А.-Х. «Становление государственности Чечни». Москва, 2005.

83.Дзарахова З.М.-Т. Газета «Сердало» от 18.03.2009.

84.Дидигова И.Б. «Чечня и Ингушетия: территории, границы, управление». Москва, 2003.

420